literaturaTmcodneobis Tanamedrove problemebi Contemporary ...

ТАТЬЯНА МЕГРЕЛИШВИЛИ
Грузия, Тбилиси
«Высокое зло» как следствие экзистенциальной
травмы
XIX столетие легитимировало, то есть оправдало и узаконило,
«великие истории» (главные идеи человечества) Нового времени,
вербально организовав их в виде специального дискурса-повествования,
придавшего «знанию» как бы законченную форму [Лиотар
2000]. Литература отреагировала на этот процесс интересом к сюжетам,
задачей которых было сформулировать свой метадискурс о
«знании».
Одной из знаковых особенностей метадискурса Нового времени
стала его экзистенциальная (от лат. exsistentia — существование)
окраска 1 . Возникший в эпоху Ренессанса культ человеческой
индивидуальности был противовесом коллективному мышлению
Средневековья [Гачев 2007]. Ренессанс выдвинул идею обожения
человека, увидев в последнем черты гения, который впитал в себя
многое от сократовского даймона 2 . Знаменитый гамлетовский вопрос
«Быть или не быть?» фиксирует факт осознания человеком
Ренессанса собственной экзистенции. Осознание происходит в пограничной
ситуации – перед лицом смерти («Умереть. Забыться/И
знать, что этим обрываешь цепь сердечных мук и тысячи лишений,/
присущих телу Какие сны в том смертном сне приснятся,
/ Когда покров земного чувства снят?») [Шекспир 1975: 78].
Эпоха просвещения выдвигает идею гениальности человека как
внутреннюю, имманентную душе видовую способность. В конце
XVIII в. (особенно в “гениальную” эпоху “Sturm und Drang” 1770-х
гг. в Германии) в связи с усилением антириторических тенденций в
творчестве и актуализацией эстетических теорий возникает представление
об индивидуальном и оригинальном (первозданном) человеке-гении,
который сам создает правила бытия, а затем следует
им, т.е. самовластно творит особый, изначально художественный
мир 3 . Ренессансная идея идеального человека, который «благороден
разумом, точен и чудесен в действиях» [Шекспир 1975: 80] и
призван переустроить мир на основе разума, становится чаемым
достижимым идеалом.
205