게르하르트 하웁트만의 그리고 피파는 춤춘다!의 상징 과 생철학

는 초인을 기대하는 니체가 전자의 대표적인 인물이라 할 수 있다. 반면에 짐멜
Georg Simmel, 클라게스 Ludwig Klages, 슈펭글러 Oswald Spengler 등은 후자에
속한다. 하웁트만이 니체와의 연관성을 단호히 부인하는 것은 그의 생각이 후자
들의 생각과 유사하기 때문이다. 9) 이들에게는 육체 Leib와 영혼 Seele은 분리할
수 없는 생명의 두 요소인데 반하여 정신 Geist은 그 둘 사이를 쐐기처럼 갈라놓
아 생명을 파괴하는 요소이다. 정신에 의해 영향을 받지 않은 온전한 영혼은 세
계와 삶을 이미지로, 통합적으로 체험하는 반면, 정신은 생명의 지속적인 현상
을 작은 조각들로 쪼개서 생명을 파괴하는 힘이라 생각하기 때문이다.
III. 하웁트만의 세계관과 문학의 성격
하웁트만이 자연주의 작품뿐 아니라 이와는 완전히 반대되는 성향의 동화나
신화와 같은 작품, 심지어는 하나의 작품에 서로 대립적인 경향들이 결합된 작
품을 만들어 냈다는 사실도 시대적, 사상적 배경을 염두에 두고 보면 이해가 쉬
워진다. 방법론적 다원성이 그 개인에게서도 나타나고 있기 때문이다. 그의 다
양한 양식의 작품들은 실증적인 것 뒤에 있을 보다 근원적인 것을 추구하는 다
양한 시각의 발현인 셈이다. 그는 이미 자연주의 시기인 1894년의 한 인터뷰에
서 “작가는 언제나 인간과 사물을 있는 그대로가 아니라 보는 방식에 따라 표현
할 수밖에 없다 Der Dichter wird Menschen und Dinge immer nur darstellen können
nicht wie sie sind, sondern wie er sie sieht.” 10)고 말한다. 물론 그 다양성의 밑바탕
에는 생명은 자연과학적 관찰로 파악할 수 있는 대상이 아니라는 생철학적 세계
관이 일관되게 놓여있다.
실증적인 것 뒤에 근원적인 것이 있음을 보여주는