darul-islam-di-aceh

More documents

Recommendations

Info

12 Darul Islam di Aceh: Analisis Sosial-Politik Pemberontakan Regional di Indonesia pengimpor; wila-yah-wilayah perjuangan Islam yang utama di tahun 1957 -1958 adalah wilayah-wilayah yang surplus ekspornya lebih sejahtera yang mencari jalan untuk memotong garis kekuasaan Jawa dan Pemerintah Pusat dan dengan cara mengambil perdagangan di tangan mereka sendiri dan mencegahnya mengalir ke Jawa. 18 Sebuah perlawanan subsisten untuk menghadang mengalirnya sumber daya yang hampir tak ter-batas ke luar wilayah mereka. Hanya Darul Islamlah yang tersedia pada waktu itu, hanya inilah satu-satunya gerakan yang berani melawan kekuasaan populis Soekarno dengan segala ideologinya (Marhaenis-me, Pantjasila, Nasakom, Manipol Usdek) yang semakin melanglang ke sana ke mari memiriskan kepala orang-orang Aceh pada waktu itu. Bagi orang-orang Aceh waktu itu, semua pemikiran Soekarno dan Komunisme yang masuk ke Aceh, adalah bui. 19 Meskipun tidak terekspresikan secara eksplisit, Darul Islam adalah satu-satunya kekuatan yang tetap standing in motion menghadang, menggempur dan menerjang semua ideologi non-Islam ini termasuk semua jajaran tentaranya yang mereka sebut sebagai Tentara Republik Indonesia Komunis (TRIK), sedangkan Republik Indonesia disebut dengan RIK (Republik Indonesia Komunis). Disebabkan perkembangan politik dan kecondongan haluan politik negara ke dalam suatu arah yang semakin aneh dan tidak menentu di mana kalangan merah dan merah jambu (PKI dan PNI) semakin menguasai situasi dan masuk ke setiap lapisan dan sebaran geografis masyarakat, maka bagi orang-orang Aceh, Pemerintah ini adalah sebuah elit namiet (budak) yang semenjak dahulu bergerak bersisian seiring 18 Secara sosiologis, kualitas kolektif yang berkembang pesat dari cara hidup orang-orang yang berbudaya sawah di Jawa sangat berbeda dengan yang luar Jawa (Outer Islands) yang tipikal individualisme pertanian (kaum tani komersil). Secara agama, Sumatra Utara, Sulawesi Utara dan beberapa kepulauan di timur telah dikristenisasikan; Islam ortodoks sangat kuat di bagian-bagian tertentu Sumatra, Kalimantan dan Jawa Barat, dan sisanya di Jawa adalah Muslim nominal (atau dengan istilah Clifford Geertz sebagai Muslim abangan) yang sangat kuat memegang tradisi Hindu-Buddha sinkretis. Lihat Clifford Geertz, Involusi Pertanian, (terj.), (Jakarta: Bhratara, 1974). 19 Bui, (bhs. Aceh), berarti babi. Dalam alam pikir rakyat Aceh ketika itu, bui (babi) adalah haram, seharam-haramnya binatang yang ada di atas bumi Tuhan ini. T Bab XIV KESIMPULAN idak banyak yang tahu bahwa Darul Islam di Aceh adalah bagian dari gerakan Darul Islam yang diproklamasikan oleh S.M. Kartosoe- wirjo di Jawa Barat. 1 Bahkan dunia Barat, melalui media dan persnya, menyebut sejumlah pemberontakan Darul Islam di awal kemerdekaan yang dialami Indonesia dari tahun 1949 hingga 1953 sebagai “the unknown war” (perang yang tak diketahui). 2 Dalam pandangan Barat, populasi Islam di Indonesia —yang berjumlah 68 juta jiwa ketika itu— adalah populasi Muslim terbanyak di dunia yang terdiri dari kaum petani sub-sistem yang lemah yang hanya berpuas diri dengan 1 Untuk kasus Darul Islam, lihat beberapa referensi lain, di antaranya adalah: Van Nieuwenhuijze, “The Dar-ul-lslam Movement in Western Java till 1949,” dalam Aspects, hal.161-179; George McTurnan Kahin, Nationalism, hal.326-33l; Herbert Feith, The Decline of Constitutional Democracy in Indonesia, (Massachusett: University of California Press, 1983); Henri J. Alers. Om een Rode of Groene Merdeka, Eindhoven: EJ Brill, 1956, hal. 240-274; C. van Dijk, Revolution Under the Banner of Islam: The Darul Islam in Indonesia; B.J. Boland, The Struggle of Islam in Indonesia: 1945-1970; Holk Harald Dengel, Darul Islam: Kartosuwirjo’s Kampf um Einen Islamichen Staat in Indonesia, Heidelberg: Heidelberg Universiaet, 1990. Sumber-sumber Indonesia adalah: Al Chaidar, Pemikiran Politik Proklamator Negara Islam Indonesia SM Kartosoewirjo, (Jakarta: Darul Falah, 2000); lebih lanjut ada buku-buku kecil yang dimaksudkan sebagai bacaan anggota militer, seperti Zainabun Harahap, Operasi- Operasi Militer Menumpas Kahar Muzakkar, (Jakarta, 1965), dan Anna Marie The, Darah Tersimbah di Djawa Barat, (Jakarta, l968). Bahan selanjutnya diperoleh dari arsip militer dan wawancara di daerah tempat kejadian di berbagai wilayah di Aceh. 2 Time, 16 Februari 1953.
356 Darul Islam di Aceh: Analisis Sosial-Politik Pemberontakan Regional di Indonesia harus dilalui dengan segala kepayahan. Di sini, kaum pemberontak DI diharapkan secara sangat diplomatis untuk bersedia berintegrasi kembali ke dalam masyarakat dan mengingatkan mereka, para pejuang DI, yang sudah bersepakat dalam berbagai ikrar dan musyawarah. Musyawarah adalah norma politik penting masyarakat Aceh, dan panitia MKRA kembali mengingatkan bahwa “buet mupakat beu tadjundjong, bek meukong-kong ngon sjeedara” 4 (hasil mufakat harus kita junjung dan jangan berkelahi dengan sesama saudara). Sesudah itu Aceh tetap tenang selama kira-kira lima belas tahun. Pada awal 1976, ketika diberitakan lagi tentang kegiatan-kegiatan Darul Islam di Jawa dan juga bagian-bagian lain di Sumatera, Hasan Muhammad Tiro memproklamasikan Aceh sebagai negara merdeka. Proklamasi ini, dengan mengambil cara pandang Nazaruddin Sjamsuddin, 5 adalah “getar-getaran” dari gerakan pemberontakan Darul Islam yang secara ideologis belum terakomodasi secara penuh. Dengan menamakan dirinya Ketua Front Pembebasan Nasional dan Wali Negara, Hasan Tiro kembali ke Aceh pada tahun 1976 untuk memimpin sendiri perjuangan Gerakan Aceh Merdeka, tetapi gerakan ini tidak banyak memperoleh momentum hingga tahun 1985.*** 4 Ibid., hlm. 11. 5 Nazaruddin Sjamsuddin, Pemberontakan Kaum republik, Kasus Darul Islam Aceh (1953- 1962), (terj.), (Jakarta: Pustaka Grafiti Pers, 1995), bagian pengantar. Pendahuluan sejalan dan dalam lembaga-lembaga politik ciptaan kolonial Belanda. Maka, melihat ulah Soekarno dan para anggota parlemen yang sudah demikian memuakkan, mereka tidak mungkin lagi menggunakan isyarat untuk memukul pemerintahan yang sudah tak tahu diri lagi, pemerintah yang tak tahu bertema kasih ini. Tercetuslah dalam bahasa ekspresif Aceh yang agak sedikit kasar, meunyoe namiet geupoh ngon tungkat, ngon isyarat han meumada (Jika budak dipukul dengan tongkat, dengan isyarat tidak mencukupi (memadai). 20 Dalam suatu ungkapan tradisional Aceh, bagi orang-orang Aceh, meskipun DI bukanlah dan tidaklah terlalu sesuai untuk disebut sebagai sebuah tungkat (tongkat) karena gerakan Islam ini sangat dihargai dan dihormati; dalam namanya saja sudah mengandung nilai dan marwah agama yang sangat dihormati masyarakat Aceh. Namun, hanya tungkat DI inilah yang ada untuk memukul namiet Pemerintah RI yang semakin condong ke komunisme dan Pancasila yang sudah demikian jauh meninggalkan nilai-nilai luhur agama Islam. Indonesia, termasuk Aceh, ketika baru saja lepas dari penjajahan Kolonial Jepang dan Sekutu dan Belanda dengan perjuangan fisik yang revolusioner, di telinga mereka masih terngiang pekik “Allahu Akbar”, tapi yang terdengar sekarang adalah istilah-istilah asing yang membingungkan dan merusak semangat mereka yang masih hangat dengan semangat revolusioner ini. Pancasila, Manipol Usdek, Komunisme, Marhaenisme, Demokrasi Terpimpin, dan lain-lain sebagainya, dalam pandangan orang-orang Aceh telah merebut status provinsi kebanggaan mereka sebagai daerah modal dalam menggempur Belanda di Medan Area. Pancasila, Kejawenisme, Manipol Usdek, Komunisme, Marhaenisme, Demokrasi Terpimpin, dan semua pidato Soekarno adalah yang telah mencabut harkat dan martabat dan mempermalukan dan tidak menghargai Teungku Daud Beureu`eh sebagai Gubernur Militer Aceh, Langkat dan 20 Tentang hal ini, lihat Athailah, Abdullah Faridan, A Murad Em Djies, Budiman Sulaiman, Sulaiman Sanusi, A Wahab Ismail, Ungkapan Tradisional Sebagai Sumber Informasi Kebuadayaan Daerah Istimewa Aceh, (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, 1984), hlm. 48. 13
Page 1 and 2: 384 Darul Islam di Aceh: Analisis S
Page 27: 358 Darul Islam di Aceh: Analisis S
Page 79 and 80:
306 Darul Islam di Aceh: Analisis S
Page 81 and 82:
Page 83 and 84:
Page 85 and 86:
Page 87 and 88:
Page 89 and 90:
Page 91 and 92:
Page 93 and 94:
Page 95 and 96:
Aceh di Awal Kemerdekaan dijatuhi h
Page 97 and 98:
Page 99 and 100:
Page 101 and 102:
Page 103 and 104:
Page 105 and 106:
Page 107 and 108:
Page 109 and 110:
Page 111 and 112:
Page 113 and 114:
Page 115 and 116:
Page 117 and 118:
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
Page 125 and 126:
Page 127 and 128:
Page 129 and 130:
Page 131 and 132:
Page 133 and 134:
Page 135 and 136:
Page 137 and 138:
Page 139 and 140:
Page 141 and 142:
Page 143 and 144:
Page 145 and 146:
Page 147 and 148:
Page 149 and 150:
Page 151 and 152:
Page 153 and 154:
Page 155 and 156:
Penghapusan Provinsi Aceh: Kegagala
Page 157 and 158:
Page 159 and 160:
Page 161 and 162:
Page 163 and 164:
Page 165 and 166:
Page 167 and 168:
Page 169 and 170:
Page 171 and 172:
Page 173 and 174:
Page 175 and 176:
Page 177 and 178:
Page 179 and 180:
Page 181 and 182:
Page 183 and 184:
Page 185 and 186:
Page 187 and 188:
Penghapusan Provinsi Aceh: Kegagala
Page 189 and 190:
Page 191 and 192:
Page 193 and 194:
Page 195 and 196:
Page 197 and 198:
Page 199 and 200:
Page 201 and 202:
Page 203 and 204:
Page 205 and 206:
show all

darul-islam-di-aceh

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?