darul-islam-di-aceh

More documents

Recommendations

Info

6 Darul Islam di Aceh: Analisis Sosial-Politik Pemberontakan Regional di Indonesia sekaligus menunjukkan betapa konflik ideologis para pendiri republik ini berkisar sekitar dasar negara dan haluan politik negara. Dari semenjak ketika organisasi-organisasi nasionalisme pertama-tama berdiri di Nusantara ini, pemikiran bahwa Indonesia akan merdeka menyelimuti sebagian besar keyakinan para nasionalis ketika itu. Maka jauh-jauh hari mereka sudah memperdebatkan tentang jika bangsa ini sudah merdeka maka bagaimanakah bentuk kekuasaan dan tata cara kenegaraannya akan diatur, juga hukum dan pelaksanaan birokrasi negara. Perdebatan ini begitu alotnya sehingga melibatkan banyak nasionalis tersebut mengajukan berbagai nilai sebagai dasar negara ini. Ada yang mengusulkan nilai nativisme budaya daerah sebagai dasar, juga ada yang mengusulkan demokrasi a la Barat, ada yang menginginkan ideologi komunisme, juga ada Islam. Masing-masing punya alasan kuat kenapa nilai-nilai tersebut diajukan dan masing-masing mengklahll bahwa usulnya sudah merepresentasi mayoritas; keinginan rakyat Indonesia. Sudah sejak semula para nasionalis Islam mencitacitakan suatu negara Islam. Cara yang ditempuh untuk mencapai tujuan itu berbeda-beda, ada yang dengan jalur konstitusi seperti Muhammad Natsir dan tokoh-tokoh Partai Masjumi lainnya, juga ada dengan jalan perjuangan seperti yang dilakukan oleh Kartosoewirjo. Ia sangat konsisten dengan konsep politik hijrah-nya yang berarti memisahkan diri secara pemikiran dan menarik garis demarkasi pembeda antara Negara Islam dan Negara Bukan Islam (Negara Pancasila). Wajar jika kemudian dia tidak aktif lagi dalam diskusi atau rapat atau sidang partai maupun organisasi. Dia bersikap non-kooperatif dalam semua hal dan membangun sendiri kekuatannya tanpa bantuan pihak lain. Bagaimana rumitnya perdebatan itu, ternyata tidak hanya berhenti sebagai perdebatan semata, namun lebih dari itu berusaha Islam secara lebih bersifat ideologis. Sebagai sebuah karya disertasi pada jurusan sejarah Universitas Heidelberg buku ini sangat padat berisi berhagai data dan informasi baru yang dikorek langsung dari sumber-sumber utama (primary sources) seperti wawancara dan tulisan-tulisan asli dari subjek target penelitian. Kesimpulan seperti Teuku Nya' Arif dan Teuku Panglima Polem Muhammad Ali. 10 363 Pada masa pasca-kolonial, struktur masyarakat Aceh mengalami perubahan dengan banyaknya unsur-unsur luar yang semakin merumitkan suasana sosial Aceh. Dalam konteks struktur sosial masyarakat Aceh pasca-kolonial yang masih belum mantap, dan dalam komposisi serta afiliasi sosial-politik yang penuh dengan benih konflik dan dalam suasana yang selalu rnenimbulkan kebutuhan untuk ‘meminjam tenaga luar’ itulah kita lebih bisa memahami secara lebih kongkret dan rill “kejutan” munculnya “pemberontakan” DI yang sebenarnya berasal dari Jawa Barat. Dalam masa pemerintahan Jepang, jelas sekali kaum ulama reformis menggunakan kekuatan luar inilah yang memberikan peluang meletusnya peristiwa Cumbok, di mana sisa-sisa kaum uleebalang dihancurkan. 11 Kaum uleebalang ini, dengan merosotnya kekuatan Jepang dalam bulan Agustus 1945, mengharapkan kembalinya kekuasaan Belanda sebagai sumber dari tenaga luar mereka, berhadapan dengan ulama reformis. Dan justru karena kekhawatiran akan kembalinya kekuasaan Belandalah — setidak-tidaknya, inilah yang terbaca dalam introduction tesis Nazaruddin Syamsudin 12— kaum ulama reformis secara cepat menerima kehadiran Republik Indonesia. Tentu saja, kesimpulan ini tidak bisa diterima secara mutlak. Sebab, seperti Anthony Reid 13 menyatakan, sudah sejak tahun 1920, semangat nasionalisme telah tersebar di daerah Aceh. Ini terbukti dari pidato Abdoel Manap pada tahun itu di pedesaan Aceh, tentang perlunya kesatuan dan kesepakatan nasional. Daud Beureuèh sendiri, lewat kekuatan luar juga (dalam hal ini Pemerintah Republik 10 Loc.cit. 11 Anthony Reid dan Shiraishi Saya, “Rural Unrest in Sumatra, 1942: A Japanese Report”, dalam Indonesia 21 (April 1976), hlm. 115-133. 12 Nazaruddin Sjamsuddin, The Republican Revolt, The Case of Achehnese Darul Islam, (Singapore: ISEAS), 1985, hlm. vi. 13 Anthony Reid, “The Birth of Republic in Sumatra” dalam Indonesia, 12, (Oktober 1971).
362 Darul Islam di Aceh: Analisis Sosial-Politik Pemberontakan Regional di Indonesia berhaluan modernis dalam menandingi Muhammadiyah. 7 Dalam komposisi struktur sosial yang semacam ini, Daud Beureuèh berada dalam kalangan ulama reformis. Dialah salah seorang tokoh utama yang mendirikan PUSA. Dan dia pula yang menjadi ketua organisasi itu. Dengan demikian, jelas sekali terlihat bahwa dalam struktur sosial masyarakat Aceh di masa kolonial —yang penuh dengan benih konflik itu— Daud Beureuèh memimpin golongan yang semakin lama semakin terdesak. Suatu golongan sosial-politik Aceh yang menjadi “kuda hitam” dan paling artikulatif dalam gerakan dan menyuarakan sikap anti Belandanya. Dukungan massa yang besarlah yang menyebabkan kaum ulama reformis ini menjadi “kuda hitam” dalam percaturan politik Aceh. 8 Dan itu pula salah satu yang menjadi sebab, mengapa, walaupun semakin terdesak oleh berbagai pihak, kaum ulama reformis Aceh di bawah pimpinannya, tetap bisa bertahan. Sementara, balk kekuatan uleebalang maupun ulama tradisional tidak bisa mengunggulinya. Dalam kondisi status quo kekuatan-kekuatan sosial-politikAceh inilah pula kita bisa memahami akan selalu timbulnya kebutuhan untuk meminjam tenaga luar guna memperkuat kedudukan golongan masing-masing. Uleebalang dalam hal ini relatif lebih beruntung. Sebab dalarn posisinya yang berhadapan dengan kelompok Daud Beureuèh, ia bisa meminjam kekuatan Belanda. Mungkin hal ini pula yang mendorong kaum ulama reformis untuk menghubungkan dirinya dengan kekuatan Jepang sebagai tandingan kekuatan Belanda. Dari sinilah muncul organisasi F atau Fujiwara - salah satu nama keluarga Jepang – yang mengorganisasikan pemberontakan terhadap Belanda dengan bantuan Jepang. Tentu saja, seperti yang dituturkan Van Dijk, 9 organisasi F ini, tidak hanya melulu terdiri dari ulama reformis. Sebab di samping itu terdapat pula unsur-unsur uleebalang nasionalis, 7 Fachry Ali, Ibid. 8 Tentang hal ini, lihat misalnya C. van Dijk, Darul Islam, Sebuah Pemberontakan, (terj.), (Jakarta: Grafiti Pers, 1993). 9 Ibid., hlm. 45. Pendahuluan mcngajukan pemikiran tentang ideologi tersebut secara fisik yakni dengan cara memberontak. Pada awal pergerakan kebangkitan nasional Indonesia, kekuatan logika Islam dalam lapangan politik adalah sangat besar pengaruhnya dan sangat beragam. Ada yang hanya sebatas memihak, ada yang juga sebatas setuju belaka bahkan ada yang sangat menentang. Kartosoewirjo adalah tokoh yang sangat militan dalam intensitas perjuangan untuk mendirikan negara yang berdasarkan ideologi Islam. Meski ke-tika itu perdebatan tentang ideologi Islam belum final, ia telah menerjemahkan nilai-nilai Al-Qur’an ke dalam bentuk-bentuk praktek biro-krasi dan hukum negara. Mungkin, jika ada yang mempraktekkan nilai-nilai keislaman, dia itu adalah Kartosoewirjo dan pejuang mujahidin sejati dalam Darul Islam, sementara umumnya masyarakat hanya mem-praktekkan nilai-nilai ritual ibadah dan secara terbatas (bersifat indi-vidu) mempraktekkan syariah Islam. 13 Untuk memberi gambaran lebih jauh mengenai posisi politik kelompok Islam yang semakin kuat pada masa pasca revolusi ini, beberapa catatan historis berikut relevan dikemukakan di sini. Pertama, pada Agustus 1950, aktivitas partai-partai politik di Indonesia telah mengalami penyegaran kembali dan giat setelah masa adem-ayem pada 1949. Dalam Parlemen yang baru dibentuk dengan jumlah keseluruhan anggota 236 orang, Masjumi tampil sebagai partai terbesar dengan menduduki 49 kursi. Namun demikian, karena adanya banyak partai, organisasi, dan asosiasi yang diwakili dalam parlemen (tidak kurang 13 Dibandingkan dengan buku-buku yang mengupas tentang Darul Islam (seperti buku Karl D. Jackson, Kewibawaan Tradisional, Islam dari Pemberontakan: Kasus Darul Islam Jawa Barat), buku karya Dengel ini secara tuntas mengupas habis perjuangan DI ini. Kesimpulan-kesimpulan yang diambilnya juga sangat menarik. Artinya ia tidak terpaku pada eksplanasi yang dipakai Jackson yang mengandalkan penjelasan bahwa masyarakat Jawa Barat sangat terikat pada, pemimpin hubungan patron-client), lebih dari itu ia adalah suatu perjuangan yang bangkit dari kesadaran penuh pengamatan suatu ideologi. Juga bukan karena kekecewaan reorganisasi tentara pasca kemerdekaan seperti yang dijelaskan C. Van Dijk, Darul Islam: Sebuah Pemberontakan, (Jakarta: Grafiti Pers,1985). Buku ini juga menentang beberapa asumsi yang salah dari penulis Hirokoshi dan Subardi, dan dengan logika Jermannya yang rijik. Dengel menerangkan secara objektif perjuangan Darul Islam sehingga kesimpulannya tidak akan berat sebelah atau memihak. 7
Page 1 and 2: 384 Darul Islam di Aceh: Analisis S
Page 21: 364 Darul Islam di Aceh: Analisis S
Page 73 and 74:
312 Darul Islam di Aceh: Analisis S
Page 75 and 76:
Page 77 and 78:
Page 79 and 80:
Page 81 and 82:
Page 83 and 84:
Page 85 and 86:
Page 87 and 88:
Page 89 and 90:
Page 91 and 92:
Page 93 and 94:
Page 95 and 96:
Aceh di Awal Kemerdekaan dijatuhi h
Page 97 and 98:
Page 99 and 100:
Page 101 and 102:
Page 103 and 104:
Page 105 and 106:
Page 107 and 108:
Page 109 and 110:
Page 111 and 112:
Page 113 and 114:
Page 115 and 116:
Page 117 and 118:
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
Page 125 and 126:
Page 127 and 128:
Page 129 and 130:
Page 131 and 132:
Page 133 and 134:
Page 135 and 136:
Page 137 and 138:
Page 139 and 140:
Page 141 and 142:
Page 143 and 144:
Page 145 and 146:
Page 147 and 148:
Page 149 and 150:
Page 151 and 152:
Page 153 and 154:
Page 155 and 156:
Penghapusan Provinsi Aceh: Kegagala
Page 157 and 158:
Page 159 and 160:
Page 161 and 162:
Page 163 and 164:
Page 165 and 166:
Page 167 and 168:
Page 169 and 170:
Page 171 and 172:
Page 173 and 174:
Page 175 and 176:
Page 177 and 178:
Page 179 and 180:
Page 181 and 182:
Page 183 and 184:
Page 185 and 186:
Page 187 and 188:
Penghapusan Provinsi Aceh: Kegagala
Page 189 and 190:
Page 191 and 192:
Page 193 and 194:
Page 195 and 196:
Page 197 and 198:
Page 199 and 200:
Page 201 and 202:
Page 203 and 204:
Page 205 and 206:
show all

darul-islam-di-aceh

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?