darul-islam-di-aceh
darul-islam-di-aceh
darul-islam-di-aceh
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
364<br />
Darul Islam <strong>di</strong> Aceh: Analisis Sosial-Politik Pemberontakan Regional <strong>di</strong> Indonesia<br />
ketika ia bersama para ulama menyatakan bergabung dengan Republik<br />
Indonesia yang <strong>di</strong>proklamasikan oleh Soekarno-Hatta), terpilih sebagai<br />
Gubernur Militer Aceh dan Tanah Karo. Akan tetapi juga jelas, bahwa<br />
dengan meminjam tenaga luar (dalam hal ini Darul Islam Jawa Barat),<br />
kaum ulama reformis semakin meneguhkan kekuatan dan<br />
kekuasaannya <strong>di</strong> atas golongan sosial-politik lainnya. 14 Namun, dalam<br />
kontes perebutan pengaruh dan kekuasaan apakah sehingga ia harus<br />
mengusir pengaruh Pancasila dan komunisme dengan tanpa memakai<br />
cara-cara separatis. Darul Islam bukan anti Indonesia, melainkan anti-<br />
Pancasila, anti-Marhaenisme, anti-Komunisme dan demokrasi. Untuk<br />
melihat bagaimana ideologi Darul Islam bisa compatible dengan<br />
worldview orang-orang Aceh, kita terlebih dahulu harus memahami<br />
sejarah peran kaum ulama, organisasinya (PUSA) dan perjuangan<br />
politiknya dalam mengusir Belanda, memasukkan Jepang —untuk<br />
kemu<strong>di</strong>an <strong>di</strong>usir kembali dari Aceh. Perseteruannya dengan kaum<br />
uleebalang dan strategi politiknya dalam menolak pengaruh<br />
Muhamma<strong>di</strong>yah <strong>di</strong> Aceh.<br />
Sebelum PUSA menyelenggarakan sebuah perhelatan besar kaum<br />
ulama <strong>di</strong> Medan dalam bentuk Kongres Ulama Seluruh Indonesia,<br />
Teungku Daud Beureu`eh dan beberapa anggota PUSA, khususnya<br />
Pemuda PUSA, ternyata sudah menjalin ‘hubungan <strong>di</strong>plomatik rahasia’<br />
dengan S.M. Kartosoewirjo <strong>di</strong> Jawa Barat. Hubungan rahasia ini <strong>di</strong>jalin<br />
dengan modus yang sama dengan plot memasukkan Jepang ke Aceh.<br />
Teungku Daud Beureu`eh dan kaum ulama <strong>di</strong> dalam PUSA merasa<br />
perlu “meminjam tenaga luar” untuk membasmi komunisme dan<br />
ideologi Pancasila yang <strong>di</strong>rasakannya semakin hari semakin jauh dari<br />
14 Tulisan Fachry Ali, meskipun <strong>di</strong>akuinya sen<strong>di</strong>ri sebagai sebuah responsi teoritikal,<br />
namun sudah menja<strong>di</strong> sebuah teori yang bisa menjelaskan mengapa Darul Islam muncul <strong>di</strong><br />
Aceh. Kekurangan yang menyolok dalam tulisannya sangat mungkin terletak pada<br />
ketiadaan data. Karena itu, asumsi dan interpretasinya harus <strong>di</strong>buktikan melalui buku ini.<br />
Meskipun Fachry Ali lebih cenderung menyebutnya sebagai hipotesa-hipotesa tentatif<br />
untuk namun sangat berguna untuk stu<strong>di</strong> tentang perubahan, atau juga kelanjutan<br />
<strong>di</strong>namika dan pergolakan politik masyarakat Aceh masa DI atau GAM sekarang ini. Fachry<br />
Ali, Ibid.<br />
Pendahuluan<br />
stagnasi dalam melihat persoalan. Stagnasi itu umumnya hanya melihat<br />
persoalan resistensi politik dari sudut pandang "struktur agraria"<br />
atau patron-client atau "restrukturisasi lembaga negara" atau<br />
"kekecewaan orang-orang bawah". Padahal, jauh <strong>di</strong> dalamnya, sebuah<br />
perjuangan suci sebenamya juga merupakan suatu ekspresi nilai-nilai,<br />
suatu pengungkapan idealisme, pemikiran dan keinginan mengadakan<br />
perubahan berdasarkan orientasi nilai tersebut yang <strong>di</strong>anggap<br />
berlawanan secara norma umum dari sudut pandang native’s viewpoint<br />
<strong>di</strong> Aceh, <strong>di</strong> Priangan, <strong>di</strong> Jawa, <strong>di</strong> Makasar, <strong>di</strong> Kalimantan atau <strong>di</strong><br />
Palembang, sehingga ia <strong>di</strong>sebut pemberontakan. Di dalam buku ini,<br />
akan <strong>di</strong>coba terapkan hipotesa “meminjam kekuatan luar” yang pernah<br />
<strong>di</strong>-lontarkan oleh Fachry Ali 10 menja<strong>di</strong> hipotesis dasar bagi buku ini<br />
bahwa Darul Islam dari SM Kartosoewirjo adalah “kekuatan luar” yang<br />
<strong>di</strong>pinjam oleh Daud Beureu`eh untuk mengusir ideologi Pancasila <strong>di</strong><br />
Aceh, bukan mengusir (bangsa) Indonesia dan tidak bersifat separatis.<br />
Pemberontakan DI sen<strong>di</strong>ri, melihat dari cara Holk Harald Dengel 11<br />
mengungkapkan, lebih banyak bersumber dari nilai-nilai keyakinan<br />
yang <strong>di</strong>pegang oleh para pelakunya. 12 Pemberontakan Darul Islam<br />
10 Fachry Ali, “Daud Beureu`eh dan Hipotesa Meminjam Tenaga Luar”, Panjimas, 1<br />
April 1986.<br />
11 Holk Harald Dengel, Darul Islam: Angan-angan yang gagal, (terj.), (Jakarta: Pustaka<br />
Sinar Harapan, 1991).<br />
12 Buku Dengel telah melengkapi satu lagi khazanah sejarah bangsa yang selama ini<br />
berada dalam kabut gelap. Penulisan tentang Darul Islam, bukan hanya langka tapi juga<br />
usaha ke arah itu bukan suatu kerja yang mudah. Dia memerlukan melihat ke sejarah <strong>di</strong><br />
masa lampau Indonesia dengan banyak perban<strong>di</strong>ngan dan penelusuran data sekunder,<br />
baru kemu<strong>di</strong>an menyusun daftar pertanyaan tak berstruktur dan wawancara serta<br />
memahami istilah-istilah lokal serta terma-terma Islam yang rumit. Banyak kesan bagus<br />
pada organisasi dan struktur Darul Islam. Namun juga ini yang sulit orang lain<br />
melakukannya, adalah cara Dengel menukik ke persoalan-persoalan esensial yang<br />
memperlihatkan kehebatan perjuangan Darul Islam ini berdasarkan referensi primer!<br />
Sungguh menarik membaca buku karya Holk Harald Dengel yang judul aslinya adalah Darul<br />
Islam: Kartosuwirjos Kamf um einen Islamichen Staat Indonesien ini. Buku ini memiliki dua<br />
keunggulan sekaligus, pertama, bahwa buku ini adalah sebuah tulisan mendalam tentang<br />
biografi seseorang (Sekarmadji Maridjan Kartosuwirjo} dan kedua membahas harakah Darul<br />
5