darul-islam-di-aceh

96
Darul Islam di Aceh: Analisis Sosial-Politik Pemberontakan Regional di Indonesia
Islam; kemajuan di tahun-tahun ini menjadikannya tampak dungu.” 23
Benar-benar Compton yang mampu menuliskan bagaimana luasnya
pikiran modernis Islam Teungku Daud Beureu`eh dalam melihat
persoalan-persoalan perkembangan masyarakat. Sayang, Aceh telah
kehilangan pemimpin yang berani mengatakan sesuatu secara jujur
dan berani. Ia, Teungku Beureu`eh yang santun dan sahaja, bukanlah
ulama yang kolot, bukan ulama konservatif dan memandang segala
sesuatu yang dari Barat sebagai haram. Kesaksian Compton ini
menunjukkan betapa tingginya ilmu agamanya dan kesadaran
politiknya dan bagaimana ia mengejawantahkan ajaran-ajaran
universal Islam ke dalam tindakan, sikap, tingkah laku dan etos
kerjanya yang supra-agama. Kesaksian Compton inilah, yang tak
pernah seorang pun menuliskannya tentang tokoh dingin dan tenang
ini, memperlihatkan betapa Islam di Aceh adalah Islam yang berbeda
dengan Islam di tempat lainnya di mana pun di dunia ini. Islam yang
dianut Teungku Daud Beureu`eh ini adalah Islam yang sejuk, moderat,
tenang tak suka mengusik orang lain dan tak akan lari jika ada yang
mengusiknya.
Selanjutnya Compton menulis, “Ada purbasangka luas di Jawa dan
banyak bagian Sumatera bahwa Islam di Aceh sangat kental diwarnai
oleh tahayul dan kejumudan. Saya rasa anggapan ini keliru besar,
sebab ia mengabaikan perubahan-perubahan besar selama tiga dasawarsa
terakhir, yang ditimbulkan oleh Persatuan Ulama Seluruh Aceh,
biasa disingkat PUSA. Benih fanatisme di Aceh barangkali sebagian
besar memang karena pembaruan ala fundamentalis yang dilancarkan
oleh tokoh-tokoh PUSA seperti Daud Beureu`eh, akan tetapi penting
disadari bahwa itu tidak sama dengan jenis fanatisme yang
membulatkan tekad Aceh untuk membendung penjajahan Belanda
pada akhir abad lalu.” 24 Bagi Teungku Daud Beureu`eh, Islam bukanlah
agama yang membuat pemeluknya menjadi fanatik, melainkan harus
inklusif, bukan menjadi fundamentalis, bukan menjadi teroris. Ia juga
23 Boyd R. Compton, ibid., hlm. 150.
24 Ibid.
Konferensi Batee Kureng dan Konsepsi Prinsipil-Bidjaksana
273
antara lain disebutkan bahwa Negara RPI adalah suatu bentuk federasi
yang menjiwai ketatanegaraan Islam yang mempunyai landasan
pijakan berdasarkan Keimanan kepada Tuhan Yang Maha Esa dan
menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk atau golongan untuk
memeluk agamanya atau kepercayaannya masing-masing dan untuk
beribadah serta hidup bermasyarakat sesuai dengan syariat agamanya
atau kepercayaannya. 15
Adapun mengenai kebebasan berpendapat, diberikan haknya
secara penuh. Namun bila mengeluarkan pendapat itu mengandung
unsur cacian kepada salah satu agama, atau ajakan untuk mendirikan
diktator atau untuk menganut dan melaksanakan paham-paham
komunis atau jelasnya paham yang membayakan negara, maka hal itu
dilarang. 16
Harapan besar dari terbentuknya negara federasi RPI ini upaya
memperlihatkan hanya ada satu organisasi negara saja di Indonesia
yang menentang dan memberi perlawanan bersenjata terhadap
organisasi pemerintahan Soekarno. Di sisi lain supaya menarik
perhatian dunia Internasional terhadap kesanggupan rakyat Indonesia
dalam memegang kekuasaan politik di Indonesia terutama dalam
menumpas regime Soekarno, serta sebagai landasan untuk
memperoleh sokongan bantuan moril dan materil dari pihak luar
negeri, baik di forum PBB maupun dari pihak negara-negara Blok anti
Komunis yang ketika itu dalam pemerintahan Soekarno sudah mulai
condong ke arah Komunisme.
Konferensi Batee Kureng merupakan salah satu tanda yang paling
tidak mungkin diragukan lagi akan adanya perselisihan pendapat di
kalangan pemberontak-pemberontak Darul Islam di Aceh. Ini
membuktikan ketidakpuasan akan cara semua keputusan dibuat Daud
Beureu`eh dengan sekelompok kecil penasihat, dan tunduknya urusan
sipil kepada militer.
15 Ibid.
16 Ibid.