darul-islam-di-aceh

More documents

Recommendations

Info

90 Darul Islam di Aceh: Analisis Sosial-Politik Pemberontakan Regional di Indonesia saran. Kesi-bukan hidupnya terutama dicurahkan untuk mengunjungi desa-desa tetangga dan menerima delegasi dan tamu-tamu di desanya sendiri. Rupanya, kehidupan semacam ini lebih bermakna bagi Daud Beureuèh daripada menduduki jabatan kehormatan nun jauh di Jakarta. Saya sudah mendengar bahwa di Jakarta Daud Beureuèh menjadi gundah dan “malas”, ketika ia tak diperbolehkan berhubungan dengan masyarakat Aceh. Seperti banyak pemimpin rakyat lainnya, ia dibesarkan dan didorong oleh kontak pribadinya dengan para pengikutnya; sebaliknya mereka bergantung pada personalitasnya yang kuat untuk mengungkapkan harapan-harapan terdalam mereka demi perbaikan nasib mereka.” 16 Mujahid agung yang pernah dimiliki Aceh ini benar-benar menyadari dirinya harus berada di tengah-tengah rakyatnya, bangsa Aceh, bangsa yang telah mengorbankan nyawanya demi kecintaannya kepada Allah, rasul dan kaum muslimin serta tanah suci Serambi Mekkah. Selanjutnya Boyd R. Compton melanjutkan ceritanya: “Mobil kami baru saja melewati pasar riuh desa Daud Beureuèh, ketika kami melihat masjid setengah jadi itu. Kalaulah Daud Beureuèh adalah kunci untuk memahami Aceh, saya kira bangunan ini –yang sangat penting tapi tak utuh– merupakan simbol dari watak dan sikap Daud Beureuèh sekarang ini.” 17 Boyd benar, bangunan itu adalah refleksi diri Teungku Daud Beureuèh yang sangat tegar, sangat sederhana, apa adanya, parut-parutnya mewakili kondisi Aceh yang serba miskin dan compang-camping setelah ditinggal dan dilupakan oleh Republik. Lihatlah bagaimana selanjutnya Boyd R. Compton menggambarkan sosok pejuang jihad suci ini memuloiakan tamunya, yang paling asing sekalipun: “Jauh di sisi masjid, mobil tiba-tiba berbelok ke rumah nyiur. Pemandangan sawah dan pegunungan biru yang jauh hilang, dan kami terguncang-guncang di sepanjang jalan menuju sebuah rumah tembok putih yang asri. Daud Beureuèh keluar untuk menemui 16 Ibid., halaman 147-148. 17 Ibid., hlm. 148. Konferensi Batee Kureng dan Konsepsi Prinsipil-Bidjaksana 279 menemui rekan sekolah dan sedaerahnya yang telah penjadi pimpinan pemberontak di Aceh Besar yaitu A. Jalil Amin, M. Ali Piyeung dan Ishak Amin. Kontak dalam bentuk surat juga dikirim Ali Hasjmy kepada Hasan Muhammad Tiro dari Singapura saat dia singgah di kota tersebut untuk bertemu beberapa tokoh Aceh di sana. 25 Seiring dengan itu, kontak antara Syamaun Gaharu dengan para tokoh pemberontak semakin intensif. Buktinya, hingga tanggal 5 maret 1957 paling tidak sudah 5 pucuk surat-menyurat berlangsung antara dia dengan Ishak Amin, Pawang Leman, dan Hasan Saleh. Keinginan Syamaun Gaharu untuk bertemu Hasan Saleh secara pribadi mendapat respon yang sama dari Hasan Saleh. Dalam suratnya tanggal 4 April 1957 Hasan Saleh menatakan bahwa pertemuan mereka berdua sangat penting demi masa depan Aceh. Dia juga memuji sikap dewasa Syamaun Gaharu yang bersedia melupakan peristiwa masa lalunya. Persoalan tempat dan waktu pertemuan dia serahkan kepada Ishak Amin dan Pawang Leman untuk mengaturnya. 26 Setelah mendapat pesetujuan dan petunjuk dari masing-masing atasan mulailah mereka melangkah ke negosiasi formal mulai tanggal 8 April 1957 bertempat di rumah Pawang Leman di desa Lamteh, sekitar 6 Km barat laut Kutaraja. Dalam pertemuan itu Letkol Syamaun Gaharu ditemani oleh stafnya Kapten Abdullah Sani, Letnan Usman Nyak Gade, dan Kepala Kepolisian Sumatera Utara dan Aceh Komisaris Polisi M. Isya. Sementara itu pihak pemberontak dipimpin oleh PM. Hasan Ali dan didamping oleh stafnya Hasan Saleh, Ishak Amin, Nyak Umar, dan Pawang Leman. Pertemuan tersebut berlangsung sangat alot dan hampir mengalami jalan buntu. Pada saat pertemuan hampir mengalami dead lock tersebut menurut Hasan Saleh mereka disadarkan oleh ucapan yang cukup keras dan penuh haru dari Pawang Leman yang isinya “Kalau Bapak-bapak tidak sanggup menyelesaikan masalah ini, mari kita bakar saja Aceh ini supaya kita puas dan agar 25 Ibid., hlm. 378. 26 Ibid., hlm. 179. Lihat juga Hasan Saleh, op.cit. hlm. 308-309.
278 Darul Islam di Aceh: Analisis Sosial-Politik Pemberontakan Regional di Indonesia pihak bangsawan dibicarakan persoalan ganti rugi harta mereka yang diambil oleh Majelis Penimbang dan direhabilitasi bagi mereka yang diberhentikan semena-mena dahulu. Bersamaan dengan itu Pemerintah bersama masyarakat melakukan penerangan dan pembangunan. Seterusnya diakhiri dengan upacara memproklamirkan perdamaian dan persaudaraan abadi di Aceh. 23 Berbarengan dengan otonomi militer, birokrasi sipil juga mendapat otonomi dengan direalisasinya UU No. 24 Tahun 1956 Tentang Pembentukan Provinsi Aceh. Untuk pertama sekali jabatan Gubernur Provinsi Aceh dipilih Ali Hasjmy, yang dilantik oleh Menteri Dalam Negeri Sunaryo tangal 27 Januari 1957. Setelah pelantikan itu mulailah duet Syamaun Gaharu dan Ali Hasjmy melaksanakan tugas utama mereka yang dibebankan oleh Pemerintah Pusat yaitu pemulihan keamanan di Aceh. Konsepsi prinsipil bijaksana ini sendiri sebenarnya gagal. Bahkan Misi Hardi pun dapat dianggap gagal karena, kejatuhan Darul Islam sendiri bukanlah karena kedua konsep ini, melainkan karena spirit perang kaum ‘mujahidin’ yang sudah jatuh dan yang tertinggal kemudian adalah Teungku Muhammad Daud Beureuèh sendirian di hutan dan gunung sebelum kemudian tertangkap. 24 Sehubungan dengan itu, tidak lama setelah pengangkatannya sebagai Gubernur Aceh, Ali Hasjmy mulai melakukan kontak dengan para pemimpin pemberontak terutama yang mempunyai hubungan akrab dengannya waktu sekolah, berjuang atau yan mempunyai ikatang kekerabatan. Langkahnya itu semakin mulus setelah ia menerima surat yag berisi ucapan selamat dari T. A. Hasan, A. Gani Mutiara, dan iparnya Ishak Amin. Pada tanggal 30 Januari 1957 Ali Hasjmy berangkat ke Lubuk, sekiar 12 Km dari Kutaraja, untuk 23 Naskah asli Konsepsi Prinsipil dan Bijaksana yang diberi judul “Penyelesaian Peristiwa Pemberontakan di Aceh” ditandatangani oleh Letnan Kolonel Syamaun Gaharu. Lihat Ibid., hlm. 373-374. 24 Penting untuk dipahami di sini adalah, bahwa Teungku Daud Beureuèh bukanlah “turun gunung” atau menyerah, melainkan karena sudah tertawan dan tertangkap, baru kemudian dia dijemput oleh Nyak Adam Kamil. Konggres Ulama Seluruh Indonesia di Medan: Persiapan-Persiapan untuk Pemberontakan kami, tersenyum dan tampil rapi dengan celana panjang ketat, kemeja putih, dan peci beludru hitam. Kami segera duduk mengelilingi meja teh, simbol lazim bagi keramahan Indonesia. Sembari kami saling memperkenalkan diri, saya memandangi dua permadani dinding bergambar dari Arab, beberapa gambar kecil masjid, dan ruangan yang sangat bersih. Ruangan ini memperlihatkan kesederhanaan, kesejahteraan, dan disiplin.” 18 Luar-biasa lengkapnya penggambaran Boyd R. Compton tentang rumah dan keadaan diri Teungku yang sangat bersahaja dan keras hati membela Islam ini. Jelaslah sekarang bagi rakyat dan bangsa Aceh bahwa pada diri orang-orang suci “yang berjalan bersama dengan Tuhan” inilah harapan akan terbentuknya Negara Islam bagi rakyat yang telah mendamba demikian lama di tanah rencong. Tokoh yang menjadi idola banyak orang-orang Aceh dan para pejuang Islam di mana pun di Indonesia ketika itu adalah seorang dengan sosok yang sederhana, hidup tenang dan santai di gampong-nya yang guyub. Ia tenang setenang air laut Pasifik, karena semuanya sudah ditakdirkan Tuhan, maka baginya hanya ada satu: bagaimana menanti kematian dengan cara yang paling disukai Tuhan, cara martir, menjadi syahid. Boyd Compt menggambarkan tokoh ini dengan kata-kata lugas dan datar: “Daud Beureuèh lebih tampak sebagai pensiunan perwira militer ketimbang sebagai ahli agama, hang ditandai oleh gelar teungku-nya. Tubuhnya yang kurus dan kuat, tegak tapi santai di kursi-nya. Dari bawah pecinya, rambut kelabunya yang dipangkas pendek kontras dengan wajahnya yang muda dan coklat kemerahan. Bicaranya lugas, tapi tatapan matanya tampak kurang yakin, seperti orang awam yang menghadapi problem membingungkan. Tiba-tiba ia mengungkapkan pikirannya dengan kegairahan yang nyaris kekanakkanakan. Saya rasa rekan-rekanya agak kikuk mendengar pernyataannya yang blak-blakan ini: “Anda harus tahu bahwa kami di Aceh ini punya sebuah impian. Kami mendambakan masa kekuasaan Sultan Iskandar Muda, ketika Aceh menjadi Negara Islam. Di zaman itu, 18 Boyd R. Compton, Ibid., hlm;. 148. 91
Page 1 and 2:
384 Darul Islam di Aceh: Analisis S
Page 3 and 4:
Page 5 and 6:
Page 7 and 8:
Page 9 and 10:
Page 11 and 12:
Page 13 and 14:
Page 15 and 16:
Page 17 and 18:
Page 19 and 20:
Page 21 and 22:
Page 23 and 24:
Page 25 and 26:
Page 27 and 28:
Page 29 and 30:
Page 31 and 32:
Page 33 and 34:
Page 35 and 36:
Page 37 and 38:
Page 39 and 40:
Page 41 and 42:
Page 43 and 44:
Page 45 and 46:
Page 47 and 48:
Page 49 and 50:
Page 51 and 52:
Page 53 and 54:
Page 55 and 56:
Page 57 and 58: 328 Darul Islam di Aceh: Analisis S
Page 95 and 96: Aceh di Awal Kemerdekaan dijatuhi h
Page 107: 280 Darul Islam di Aceh: Analisis S
Page 155 and 156: Penghapusan Provinsi Aceh: Kegagala
Page 159 and 160:
Page 161 and 162:
Page 163 and 164:
Page 165 and 166:
Page 167 and 168:
Page 169 and 170:
Page 171 and 172:
Page 173 and 174:
Page 175 and 176:
Page 177 and 178:
Page 179 and 180:
Page 181 and 182:
Page 183 and 184:
Page 185 and 186:
Page 187 and 188:
Penghapusan Provinsi Aceh: Kegagala
Page 189 and 190:
Page 191 and 192:
Page 193 and 194:
Page 195 and 196:
Page 197 and 198:
Page 199 and 200:
Page 201 and 202:
Page 203 and 204:
Page 205 and 206:
show all

darul-islam-di-aceh

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?