ACEH_00249

IV. PENGGOLONGAN SUNNAH.
Menurut Schacht dalam karangannja mengenai pokok-pokok
sjari'at Islam, Oxford, 1950, istilah Sunnah ini pada zaman harihari
pertama dalam sedjarah Islam dichususkan kepada Sunnah
Salaf, jaitu perdjalanan dan pengadjaran Nabi sendiri dan chittah
jang digerakkan oleh sababaC-sahabatnja sesudah wafat Nabi.
Demikian Sunnah itu dipahami setjara umum dan mutlak, meskipun
dibelakangnja tidak dihubungkan dengain perkataan Nabi atau
Rasulullah. Hal ini dapat djuga kita lihat» bahwa ahli-ahli fiqh
membedakan pengertian antara Sunnàh dan Hadis. Pernah disebut
orang dalam sedjarah, bahwa Sufjan As-Sauri adalah imam dalam
Hadis, bukan imam dalam Sunnah, sedang Al-Auza'i digelarkan
imam dalam Sunnah, bukan imam dalam Hadis. Dalam pada itu
Malik bin Anas disebut orang dengan hormat, bahwa ia adalah
imam dalam Sunnah dan Hadis kedua-duanja.
Ibn Silah pernah ditanja orang tentang arti perkataan perkataan
ini, ia mendjawab, bahwa Sunnah itu adalah lawan kata
Bid'ah, manusia itu terkadang alim dalam Hadis, tetapi tidak alim
dalam Sunnah. Demikian tersebut dalam Sjarah Az-Zurqani atau
Al-JMuwatha' dan dalam Tarichul Fiqh Al-Islami, karangan Ali
Abdul Qadir.
Meskipun demikian perkataan Sunnah itu atjap kali digunakan
bersama-sama Hadis Nabi s.a.w. jaitu Sunnatun Nabi. Dianta
ra lain hal ini ternjata dari doa Abu Jusuf, jang tiap-tiap akan
mendjatuhkan sesuatu hukum ia mengutjapkan': "Ja Tuhanku,
engkau ketahui, bahwa aku tiap-tiap akan menghadapi satu kedjadian,
pandanganku lebih dulu djatuh kedalam Kitab Sutji-mu,
djika alasan kuperoleh disana; djika tidak aku lalu mentjari-tjari
alasan itu dalam Sunnah Nabi-mu" (Al-Kausari, Husnut Taqadhi).
Dalam perselisihan paham dan pendapat ini, keutamaan kembali
kepada imam Asj-Sjafi'i jang memutlakkan perkataan Sunnah
ini kepada Sunnah Nabi sadja, sebagaimana jang diperkatakannja
dalam risalahnja mengenai Ilmu Usul. Disana didjelaskan, bahwa
Sunnah dalam pengertian ini sadja jang wadjib diturut dan diterangkan
djuga disana sjarat-sjarat untuk menerima sesuatu kedjadian
sebagai Sunnah Nabi. Imam Sjafi'i berkata, bahwa apabila
Sunnah itu diutjapkan setjara mutlak, jang dimaksudkan dengan
Sunnah itu adalah Sunnah Rasul (Al-Mabsuth, XXVI : 79).
Sunnah adalah sumber jang kedua bagi sjari'at Islam, karena
dalam menetapkan sesuatu hukum, djika tidak bertemu dasarnja
dalam Al-Qur'an, orang mentjaii dasar itu dalam Sutnnah Nabi,
25