Korall 7-8. (2002. március) - EPA - Országos Széchényi Könyvtár
Korall 7-8. (2002. március) - EPA - Országos Széchényi Könyvtár Korall 7-8. (2002. március) - EPA - Országos Széchényi Könyvtár
KORALL 7–8.13Néhány szakavatott testnevelõ megpróbálta elemezni, mit is jelenthet például egyedzõ vagy egy zenetanár számára az, hogy a testnek parancsol. Hogyan értesse megvalakivel, vagyis annak testével, hogy miként tudja korrigálni a gesztusait. Úgy tûnik,hogy a problémák, melyeket egy testi tevékenység elsajátítása felvet, alapfontosságúelméleti kérdések együttesét foglalják magukba, abban az értelemben, hogy a társadalomtudományokolyan viselkedések elméletének megalkotására törekszenek, amelyeka legtöbb esetben nem tudatosan alakulnak ki, amelyeket a néma kommunikációval,a gyakorlattal, mondhatnánk: a testi érintkezéssel lehet megtanulni. És talán a politikaterületén gyakorta felvetett kérdésnek, az öntudatra ébredés problematikájának ispar excellence vizsgálati terepe a sportpedagógia. Létezik egy nagyon egyedi, az intelligenciaelméletekbengyakran elfelejtett megértési mód, az, amikor valamit a saját testünkkelértünk meg. Számos olyan dolog létezik, amit egyedül csak a testünkkel értünkmeg, ami nem tudatosul bennünk, aminek kifejezésére nincs szavunk. A sportolókhallgatása, amirõl beszéltem az elején, jórészt abból ered, hogy ha nem vagyunkmesterei a magyarázatnak, vannak dolgok, amiket nem tudunk szavakba önteni, és asporttevékenységek azok közé tartoznak, ahol a megértés a test által történik. Nagyongyakran csak azt tudjuk mondani: „Nézd, csináld úgy, ahogy én”. Sokszor megállapították,hogy a nagy táncosok által írt könyvek szinte semmit nem adnak át szerzõjükgéniuszából. Edwin Denby Théophile Gautier-ra vagy Mallarmé-ra gondolva aztmondta, hogy a táncra vonatkozó leginkább lényegre törõ megjegyzéseket nem elsõsorbana táncosok vagy netán a kritikusok tették, hanem a tájékozott amatõrök. Amiérthetõ, ha tudjuk, hogy a tánc az egyetlen a mûvészetek közül, amelynek átadása –táncos és közönség, de még tanár és tanítvány között is – teljes egészében szóbeli ésvizuális, vagy helyesebben mimetikus. Mindez abból ered, hogy írásban nem létezikmegfelelõ objektivált változata (ha nincs kotta, ami alapján világosan megkülönböztethetõlenne a zenemû az elõadástól, a zeneszámot az elõadásával azonosítjuk, mikénta táncot a táncosával). Ebben a megközelítésben megpróbálhatnánk tanulmányozni,hogy a táncra és a zenére milyen hatást gyakorolt a magnetofon megjelenése.Az egyik kérdés az, hogy vajon szavakat kell-e használni, ha a testtel bizonyosdolgokat meg akarunk értetni, vagy, ha szavakkal szólunk a testhez, vajon az elméletilegés tudományosan legjobb kifejezéseket használjuk-e, melyeket a test a leginkábbmegért, vagy elõfordul-e, hogy a test esetleg jobban megérti azokat a szavakat, melyekneksemmi közük az átadni kívánt üzenet pontos leírásához. A test ilyetén megértéséngondolkodva talán hozzá tudnánk járulni a hit elméletéhez is. Most azt gondolják,hogy hétmérföldes csizmával haladok. Azt hiszem, hogy kapcsolat van a test ésaközött, amit franciául a „test lelkének” nevezünk. A legtöbb intézmény, legyen azegyház, a hadsereg, a pártok, az ipari üzemek stb., azért fektet olyan nagy hangsúlyt atesti fegyelemre, mert az engedelmesség legnagyobbrészt hit, és a hit nem más, mintamit a test megenged, amikor a lélek már nemet mond (ebben az összefüggésbenelgondolkodhatnánk a fegyelem fogalmán). Ha belegondolunk abba, hogy a sportlegfõbb sajátossága a test szabályozott manipulálása, ha elgondolkodunk azon a tényen,hogy a sport, a totális vagy totalitárius intézmények (kolostorok, börtönök,menhelyek, pártok) büntetési módjaihoz hasonlóan képes olyan dolgokat elfogadtatnia testtel, amit a lélek visszautasíthatna, jobban megérthetjük, miként használja fel
14 Pierre Bourdieu Javaslat a sportszociológia programjáraa sportot a legtöbb önkényuralmi rendszer. A testi fegyelem par exellence eszköze mindenfajta „domesztikálásnak”: jól ismert, hogyan használta fel a jezsuita pedagógia atáncot. Elemezni kellene a testtartást és az annak megfelelõ érzelmeket egyesítõ dialektikusviszonyt: Pascal óta tudjuk, hogy bizonyos pozíciók vagy testtartás felvételeaz általuk kifejezett érzelem megerõsítését jelenti. A mozdulat, a gesztus, a táncosvagy a színész paradoxona szerint megerõsíti az érzelmet, amely viszont felerõsíti agesztust. Ezzel magyarázható a kollektív testi gyakorlatok kitüntetett helye mindentotalitárius jellegû rezsimben. Ezek, miközben megjelenítik a társadalmit, hozzájárulnakannak elaltatásához, és a társadalmi irányítás testi és kollektív mimesis-ének segítségévela társadalmi irányítás erõsítését célozzák. A Katona története régi népi hagyományokraemlékeztet: valakinek a megtáncoltatása az illetõ birtoklását jelenti. A „spirituálisgyakorlatok” testi gyakorlatoknak tekinthetõk; és valóban, a modernkori edzésekaz aszkézis egy formájaként is felfoghatóak napjainkban.Fordította: Czoch Gábor – Granasztói Péter
- Page 1: KORALLTÁRSADALOMTÖRTÉNETI FOLYÓ
- Page 5 and 6: 4KörképTrencsényi Balázs - Work
- Page 7 and 8: 6 Pierre Bourdieu Javaslat a sports
- Page 9 and 10: 8 Pierre Bourdieu Javaslat a sports
- Page 11 and 12: 10 Pierre Bourdieu Javaslat a sport
- Page 13: 12 Pierre Bourdieu Javaslat a sport
- Page 17 and 18: 16 Hadas Miklós A gymnastica…val
- Page 19 and 20: 18 Hadas Miklós A gymnastica…ado
- Page 21 and 22: 20 Hadas Miklós A gymnastica…(mi
- Page 23 and 24: 22 Hadas Miklós A gymnastica…A
- Page 25 and 26: 24 Hadas Miklós A gymnastica…A H
- Page 27 and 28: 26 Hadas Miklós A gymnastica…ben
- Page 29 and 30: 28 Hadas Miklós A gymnastica…elf
- Page 31 and 32: 30 Hadas Miklós A gymnastica…rá
- Page 33 and 34: 32 Hadas Miklós A gymnastica…A G
- Page 35 and 36: 34 Mohácsi Gergely Szép, Erõs, E
- Page 37 and 38: 36 Mohácsi Gergely Szép, Erõs, E
- Page 39 and 40: 38 Mohácsi Gergely Szép, Erõs, E
- Page 41 and 42: 40 Mohácsi Gergely Szép, Erõs, E
- Page 43 and 44: 42 Mohácsi Gergely Szép, Erõs, E
- Page 45 and 46: 44 Mohácsi Gergely Szép, Erõs, E
- Page 47 and 48: 46 Mohácsi Gergely Szép, Erõs, E
- Page 49 and 50: 48 Mohácsi Gergely Szép, Erõs, E
- Page 51 and 52: 50 Mohácsi Gergely Szép, Erõs, E
- Page 53 and 54: 52 Mohácsi Gergely Szép, Erõs, E
- Page 55 and 56: 54 Mohácsi Gergely Szép, Erõs, E
- Page 57 and 58: 56 Katona Csaba Füred és vendége
- Page 59 and 60: 58 Katona Csaba Füred és vendége
- Page 61 and 62: 60 Katona Csaba Füred és vendége
- Page 63 and 64: 62 Katona Csaba Füred és vendége
14 Pierre Bourdieu Javaslat a sportszociológia programjáraa sportot a legtöbb önkényuralmi rendszer. A testi fegyelem par exellence eszköze mindenfajta „domesztikálásnak”: jól ismert, hogyan használta fel a jezsuita pedagógia atáncot. Elemezni kellene a testtartást és az annak megfelelõ érzelmeket egyesítõ dialektikusviszonyt: Pascal óta tudjuk, hogy bizonyos pozíciók vagy testtartás felvételeaz általuk kifejezett érzelem megerõsítését jelenti. A mozdulat, a gesztus, a táncosvagy a színész paradoxona szerint megerõsíti az érzelmet, amely viszont felerõsíti agesztust. Ezzel magyarázható a kollektív testi gyakorlatok kitüntetett helye mindentotalitárius jellegû rezsimben. Ezek, miközben megjelenítik a társadalmit, hozzájárulnakannak elaltatásához, és a társadalmi irányítás testi és kollektív mimesis-ének segítségévela társadalmi irányítás erõsítését célozzák. A Katona története régi népi hagyományokraemlékeztet: valakinek a megtáncoltatása az illetõ birtoklását jelenti. A „spirituálisgyakorlatok” testi gyakorlatoknak tekinthetõk; és valóban, a modernkori edzésekaz aszkézis egy formájaként is felfoghatóak napjainkban.Fordította: Czoch Gábor – Granasztói Péter
Change language