VALÓSÁG ÉS ÉRTÉK
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KIBÉDI VARGA SÁNDOR : <strong>VALÓSÁG</strong> <strong>ÉS</strong> <strong>ÉRTÉK</strong> — Az ismeretelmélet és értékelmélet alapproblémája<br />
diesem Gebiete die Untersuchungen Bauchs am tiefsten gehen, indem sie dem den Gegenstand nur in einer<br />
Richtung bestimmenden Urteil gegenüber in dem Begriff das Gesetz der allseitigen Bestimmung des<br />
Geigenstandes aufweisen. Der Begriff als nächst dem Urteil die zweite Grundstrukturform der Wissenschaft<br />
kann in seinem Wesen von dem die elementare Grundstrukturform jeder Wissenschaft bildenden Urteil nicht<br />
verschieden sein, fällt damit aber doch nicht zusammen, sondern baut sich darauf als das Gesetz der<br />
Zusammengehörigkeit und Einheit der einen Gegenstand konstituierenden Urteile, als das Urteil der Urteile.<br />
Auf dem Gebiete der Begriffstheorie haben wir auch zwischen dem tatsächlichen und dem logischen Begriff<br />
des Begriffes einen Unterschied gemacht. Hier sind wir mit Bauch von neuem in Widerspruch geraten, der<br />
die „Bildung“ tatsächlicher Begriffe für unmöglich hält. Unsere Auffassung stützt sich auf den Gedanken,<br />
dass ebenso wie die logischen Urteile sich in den tatsächlichen Urteilen widerspiegeln und ebendarum als<br />
die letzten Fundamente der Struktur der tatsächlichen Urteile aufweisbar sind, man auch der logischen<br />
Struktur des Begriffes nicht nachgehen könnte, wenn die tatsächlichen Beziehungen des tatsächlichen<br />
Erkennens nicht schon eine entsprechende Grundlage dazu bieten würden.<br />
Nach der Untersuchung des Urteils und des Begriffes befassten wir uns mit dem Problem des Seins und<br />
suchten zu beweisen, dass das Wort „Sein“ zwei Bedeutungen habe. Es bedeutet einerseits den Inbegriff<br />
der realen Gegenstände, bedeutet aber anderseits auch das System der das im obigen Sinne genommene<br />
Sein als Sein bestimmenden kategorialen Geltungsbeziehungen. Die letztere Bedeutung des Seins fällt mit<br />
der Bedeutung der Wahrheit zusammen, erschöpft sie aber nicht vollständig, die Wahrheit bezieht sich<br />
nämlich nicht nur auf die seienden Gegenstände. Das Sein als der Inbegriff der seienden Gegenstände kann<br />
demnach nicht in sich bestehen, sondern es ist durch das System der Wahrheit, und letzten Endes durch die<br />
die Einheit ebenso der Wahrheit, wie auch aller objektiven Werte bedeutende Vernunft bestimmt. „Alles Sein<br />
ist vernünftig“. Auf diese Ergebnisse der Seinslehre des Idealismus gründet sich die Erkennbarkeit des Seins<br />
und die Möglichkeit der Verwirklichung vernünftiger, d.h. wertvoller Aufgaben.<br />
Alle Fäden der Probleme führen zum Problem des Wertes. Objektive Geltung kann nur der Wert haben,<br />
verpflichtende Aufgaben, Pflichten können nur aus dem Werte entspringen. Die Welt beruht auf Werten, die<br />
Philosophie als Wellerkenntnis ist eigentlich Werterkenntnis, die Lehre der den Gegenstand der<br />
Fachwissenschaften bildende Wirklichkeit bestimmenden Werte. Im Laufe der werttheoretischen<br />
Untersuchungen haben wir die Lehren der zwei bedeutendsten Vertreter der modernen Wertphilosophie die<br />
des Ungarn Karl Böhm’s und des Deutschen Heinrich Rickert’s besprochen, um uns in den daran geknüpften<br />
kritischen Reflexionen mit den bisherigen Resultaten und den weiteren Aufgaben der Axiologie<br />
auseinanderzusetzen. Das Resultat bestand darin, dass wir den Wert als einen von dem Sein wesentlich<br />
verschiedenen und nur aus seinen eigenen, selbständigen Prinzipien erklärbaren Sinn erfassten, der einen<br />
unerschöpflich reich gegliederten Organismus bildet. Es gelang aber der Axiologie weder die vollständig<br />
pünktliche Bestimmung der erkannten Glieder dieses Systems, noch die befriedigende Klärung ihres<br />
Zusammenhanges in der Einheit des Wertes. Einen Fehler hat die Axiologie auch darin begangen, dass sie<br />
die Zahl der Wertkategorien auf eine endliche Zahl beschränkte und dadurch die Aussicht zur Auffindung<br />
neuer Wertbeziehungen versperrte. Daraus ergibt sich die Richtung der weiteren Aufgaben.<br />
Was sich auf die eins grundlegende Aufgabe, auf das Problem des Verhältnisses des theoretischen<br />
Wertes der Wahrheit und der atheoretischen oder praktischen Werte, und darin auf das Problem der<br />
objektiven Geltung der atheoretischen Werte bezieht, haben wir darauf hingewiesen, dass auch die<br />
atheoretischen Werte in der die Grundlage jeder Objektivität bildenden Vernunft wurzeln müssen, wem sie<br />
auch andere Funktionen der Vernunft bezeichnen, als der theoretische Wert: sonst wären sie nicht durch die<br />
Vernunft erkennbar und wir könnten nichts von ihnen behaupten. Es ist ja wahr, dass die atheoretischen<br />
Werte die Gegenstände nicht so bestimmen, wie der theoretische Wert. Wenn es uns aber gelingt sie als die<br />
Voraussetzungen der Tätigkeit des gegenstandbildenden theoretischen Wertes aufzuweisen, dann können<br />
wir verstehen, dass sie, obwohl von objektiver Geltung, in einem anderen Verhältnis zu den Gegenständen<br />
stehen müssen, als der theoretische Wert.<br />
In unseren axiologischen Untersuchungen mussten wir endlich auch das Problem der Freiheit berühren,<br />
da ohne dessen befriedigende Lösung jede sich auf die Verwirklichung der Werte, richtiger: auf die<br />
Verwirklichung der die Werte darstellenden Güter beziehende Forderung, Aufgabe ungerechtfertigt wäre. Die<br />
Richtung der Lösung bezeichneten wir darin, dass wir auf dem Gebiete des Seins das Recht des<br />
Determinismus anerkennen und zugleich die Freiheit in der Selbstgesetzgebung, in der Autonomie der das<br />
Sein bestimmenden Vernunft suchen müssen.<br />
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