KULTÚRÁK TÉRHÓDÍTÁSA - Hollandiai Magyar Szövetség

HOLLANDIAI MIKES KELEMEN KÖR 45. TANULMÁNYI NAPOK - 2004. SZEPTEMBER 9-12. KULTÚRÁK TÉRHÓDÍTÁSA
természettudomány csak értelmetlenségeket tud mondani: mintha éppen annak a színdarabnak a
következményeként jött volna létre, amelyet éppen néz, s el is pusztul majd benne, amikor a Nap kih l, s a
Föld jég- és k sivataggá válik” 11 .
Ezzel pedig eljutottunk az „objektivitásból ered hézag”-hoz, a kauzalitással végiggondolt objektiválás
határesetéhez. A tudós így folytatja: „A világ csak egyszer adott. Semmi sem tükröz dik. Az sminta és a
tükörkép egy. A térben és id ben elterül világ a mi elképzelésünk. Hogy ezenkívül még valami más is, arra
legalábbis a tapasztalat – mint ezt már Berkeley püspök is tudta – semmilyen támpontot sem nyújt.” 12 .
Mindezzel a kauzális gondolkozás határterületéhez érkezünk, amelyen a tudomány és a poétika a maga
különböz törvényszer ségei szerint alakíthatja a maga sajátos világát.
Poétikailag mindez feltéteti a kérdést: hol foglal helyet ebben a szerkezetben maga a költ , az alkotásban
az alkotó? Nemcsak a fizikus vélekedett err l, de – és ez dolgozatom témája: -- vele egyid ben a költ k is
szükségesnek tartják rákérdezni erre. Schrödingernek, az ember helyét keres gondolatmenete mellé
idézhetem például egy Schrödinger-kortárs magyar költ , József Attila (1905--1937) sorait, amint a Téli
éjszaka cím körképében az alkotásban elhelyezi magát az alkotót is (a vers dátuma: 1932 december)
Hol a homályból el hajol
egy rozsdalevel fa,
mérem a téli éjszakát.
Mint birtokát
a tulajdonosa.
Ugyan eljut a maga poétikai fejl désében az „objektivitásból ered hézag” érzékeléséhez, a
kauzalitással végiggondolt objektiválás határesetéhez az Eszmélet címmel összefogott gondolati
költeményében (a vers dátuma: 1934 eleje). Benne az esztétikai alkotás, mint az embernek a világban léte
mikéntjére való rákérdezés alkalma jelenik meg. Ahogy a tudós a maga területér l, hasonlóképp a költ is –
egymástól függetlenül -- elérkezik az európai gondolkozás határesetéhez:
11 Erwin, Schrödinger: Válogatott tanulmányok, i. k. 278--280. Idézett német nyelv tanulmányban: „Zuweilen stellt ein
Maler in sein großes Gem lde oder ein Dichter in sein Gedicht eine unscheinbare Nebenfigur hin, die er selber ist. So
hat wohl der Dichter der Odyssee mit dem blinden Barden, der in der Halle der Ph aken von Troja singt und den
vielgeprüften Helden zu Tr nen rührt, bescheiden sich selbst in sein Epos gefügt. Auch im Nibelungenlied begegnet uns
auf dem Zug durch die österreichischen Lande ein Poet, den man im Verdacht hat, der Verfasser zu sein. Auf dem
Dürerschen Allerheiligenbild sind um die hoch in Wolken schwebende Trinit t zwei grosse Zirkel von Gl ubigen anbetend
versammelt, ein Kreis der Seligen in den Lüften, ein Kreis von Menschlein auf Erden. Könige, Kaiser und P pste unter
ihnen. Und wenn ich mich recht erinnere, hat der Künstler in den irdischen Kreis, als eine bescheidene Nebenfigur, die
auch fehlen könnte, sich selber hingekniet. Mir scheint dies das beste Gleichnis für die verwirrende Doppelrolle des
Geistes: auf der einen Seite ist er der Künstler, der das Ganze geschaffen hat, auf dem Bild aber ist er eine
unbedeutende Staffage, die auch fehlen könnte, ohne die Gesamtwirkung zu beeintr chtigen. Ohne Gleichnis müssen
wir erkl ren, dass wir es hier mit einer von den typischen Antinomien zu tun haben, die darauf zurückgehen, dass es uns
jedenfalls bisher noch nicht gelungen ist, ein verst ndliches Weltbild aufzubauen, außer um den Preis, dass der
Beschauer und Erbauer sich daraus zurückzieht und darin nicht mehr Platz hat. Der Versuch, ihn doch hineinzuzw ngen,
führt auf Ungereimtes. [...] Wie das raum-zeitliche Weltmodell farblos, stumm und ungreifbar ist, d. h. der
Sinnesqualit ten ermangelt, so fehlt in ihm überhaupt alles, wovon der Sinn einzig und allein in der Beziehung auf das
bewusste, anschauende und empfindende Selbst liegt. Ich meine vor allem die ethisen und sthetischen Werte, Werte
jeder Art, alles, was auf Sinn und Zweck des Geschehens Bezug hat. All das fehlt nicht nur, sondern l sst sich überhaupt
nicht organisch hineinfügen. [...] Kein natürliches Geschehen ist an sich gut oder böse. Ebensowenig ist es an sich
schön oder h sslich. Die Werte fehlen. Die Werte, und ganz besonders der Zweck und der Sinn. Die Natur handelt nicht
nach Zwecken. Wenn wir von zweckm ßiger Anpassung eines Organismus an seine Umgebung sprechen, so wissen
wir, dass es nur eine bequeme Redeweise ist. Wenn wir es wörtlich nehmen, irren wir. Wir irren im Rahmen unseres
Weltbilds. In ihm ist alles nur streng kausal verkettet. Am allerwenigsten aber können wir aus der rein
naturwissenschaftlichen Untersuchung einen Sinn des Ganzen ausmachen. Je genauer wir hinsehen, desto sinnloser
scheint es. Das Spektakel, das sich da abspielt, gewinnt offenbar nur Bedeutung in Beziehung auf den anschauenden
Geist. In welchem Verh ltnis der aber dazu steht, darüber sagt uns die Naturwissenschaft nur Ungereimtes: als sei er
erst durch eben dies Spektakel, das er jetzt anschaut, entstanden und werde in ihm wieder vergehen, wenn die Sonne
erkaltet und die Erde zu einer Wüste von Eis und Stein geworden ist.” (83--85.).
12 Schrödinger, Erwin: Válogatott tanulmányok, i. k. 277. Idézett német nyelv tanulmányban: „Die Welt ist nur einmal
gegeben. Gar nichts spiegelt sich. Urbild und Spiegelbild sind eins. Die in Raum und Zeit ausgedehnte Welt ist unsere
Vorstellung. Dass sie außerdem noch etwas anderes sei, dafür bietet jedenfalls die Erfahrung – wie schon Bischof
Berkeley wusste -- keinen Anhaltspunkt” (81.).
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