Magyar zsidó lexikon - MEK

Jób — 418 — Johanan ben Zakkai
BitterwasserPannoniens in chemischen physioologischer
u. vorzüglich in therapeutisclier Be-
2Íehung (lí-55.); Zur Diagnostik u. Therapie der
Abscesse (1856). Tagja volt több külföldi orvosi
tudományos társaságnak. (V. ö. JReick «Bósz Él»
III. f. 18.) s. R-
Jób (íj'ób, Hiőb), liőse a róla elnevezett könyvuek,
amely a bibliai Szentiratok c. gyűjteményben
a harmadik helyre került a zsidó kánon szerint.
J. a szenvedésben való jámbor kitartás eszményképévé
magasodott a világirodalomban. J.
nem zsidó, hanem Uc-ból való arab. Három országból
való három barátja szintén nem zsidó.
Egész környezete idegen s a könyv témája is kiemelkedik
a zsidóvallás légköréből és az általános
emberi vallásböleselet magasságában mozog.
J. könyve (Kohelettel és a Példabeszédekkel)
az ú. n. Chochmó- (bölcsesség) irodalom körébe
tartozik és az egyetemes emberi szempontok racionális
fölismerése jellemzi. Költői stílusú párbeszédben
bontakozik ki a hős szenvedése és
valláserkölcsi szemlélete. A dialógust prózai nyelven
írt prológus előzi meg. A prológus nem minden
adata egyezik a párbeszéd adataival ós ezért
sokan azt a felfogást vallják, hogy a prózai bevezetés
csak későbbi toldalék. J. jámbor ember s
nagyon gazdag. A sátán kétségbevonja az ő igaz
jámborságát, s azt mondja, hogy azért istenfélő
•}., mert gazdag. Sújtaná Isten őt csapásokkal,
bizony nem tartana ki vallásosságában. Isten,
hogy próbára tegye J.-ot, kiszolgáltatja őt mindenestül,
de élete kivételével, a sátánnak. Gyermekei
t, vagyonát elvesztette és barátai Elifáz, Budád
ésCofár (aztán Blihu) felkeresik, hogy megvigasztalják.
Végül Isten is megszólal és J. sorsa
jóra fordul.J.tehát azáltal is pernyertessé lett,
hogy ő bizonyult vallásosnak a jámborkodó barátokkal
szemben. Amazok vallása a megszokottság
kényelmes puha párnája, az övé azonban a kritika
útvesztőjén keresztül világosságra kijutott vallásosság,
mely a becsület védelmének hevében született
újjá. Kételyek mardossák meg mindvégig
az isteni igazságszolgáltatás felől, de elvégre
Isten fölötte áll még annak az igazságnak is,
melyet ember a maga szűk látókörében annak
tart. Az anthropocentrikus világlátásnak át kell
alakulni theocentrikussá. Ennyiben lehet a könyvet,
mint általában szokás, theodiceának, istenigazolásnak
venni. De még sokkal inkább igazolja
az embert, ki a sátán ármánykodása ellenére
megtartja jellemének tengelyét: az Istenhitet.
Ilyen értelemben fogja fel e könyv tendenciáját
magyar-zsidó kutatója : Hevesi Simon is. A liturgiában
J.könyve borús hangulatú tartalma folytán
av hó 9 napjának magánolvasmányai közöttkapott
helyet. Jób könyvét az Izraelita Magyar Irodalmi
Társulat bibliájában Béres Ármin, a Frenkel-féle
bibliában Hevesi Simon fordította. F. M.
Irodalom. Hovegi Simon, J. könyve; C. Sieg-friad (Jew.
Encycl.), Ewald (2. kiad. 1854) : Klostermann (Realencycl.)
: Bndde (1896) ; Ceyne, J. a. Solomon (1887) ;
Bickeü, Dichtungen d. HebrSer II. (1892) : Das Buch J.
(Wien 1894): Voigt, Eingo Stellen d. Bucheg J. (1895) ; Lei,
Btudien u. Kritiken (1896) ; Bár. Text d. Buches J. (1895) ;
Laue,, Die Komposition d. Buehes J. (1895) ; Rensg, Das
Alté Testament (1892—94) ; Duhin, J. (1897) : Reuss, Vortrag-über
d, Buch J. (1888): Hoffmann. J. (1891): Fr.
PelitBch, Das Buch J. (Leipzig 1902).
Jób Dániel, író és rendező, szül. Aradon 1880
dec. 22. Egyetemi tanulmányai végeztével a hírlapírói
pályára lépett, majd 1907-től kezdve a
Vígszínház rendezője lett. 1921-ben az amerikai
Blumenthal a Vígszínház művészeti vezetésével
bízta meg, 1926-tól kezdve pedig u. o. társigazgató,
írt egy elbeszélő kötetet Ifjúkor c. (1908)
es két színművet Orgona (1913) és Őszi vihar a.,
melyek közül az utóbbit 1918. a Vígszínház
mutatta be. %Z.Q.
Jobbágy Jenő, szül. Szegeden 1898 júl. 16.
Egész fiatalon a Pesti Napló belső munkatársa
lett, majd a Hét, a Múlt ós Jövő és a Zsidó Szemlében
jelentek meg cikkei és novellái. A szépirodalommal
hamar felhagyott, közgazdasági pályára
lépett, s most közgazdasági irányú cikkeket ír
különböző lapokba.
Jóbél (h.J, az ötvenedik esztendő bibliai neve.
A bibliai korban külön intézményszámba ment
a családi birtok és a magántulajdon védelmére.
Ilyenkor ugyanis az eladott föld az eredeti tulajdonoshoz
tért vissza. J. a jubileum szó héber alakja.
Jócé. (h.) Vulg.: jojce. Eleget tesz (a kötelességének).
A héber szó annyit jelent, hogy kimegy.
A keleties frazeológia az elvégzett kötelességről
azt mondja, hogy aki elvégezte, kimegy a kötelességből.
A kifejezést olyan embernek a jellemzésére
is használják, aki nem ellenzékieskedik ós
minden véleményt elfogad. Jojce (jóce) lechol
hadéosz- Minden véleménynek eleget tesz. P. M.
Jochanan ben Zakkai. Jeruzsálem elpusztítása
s az azt követő kornak legjelentékenyebb
tannaitája, a jabnei akadémia megalapítója.
Hillel tanítványa (Szukkót 28a) ós utóda
volt az iskola vezetésében, mert jóllehet legfiatalabb
volt a tanítványok közt, Hillel mégis őt
jelölte utódának, mint a bölcsesség és a ,jövő
generáció atyját (Jeruzs. Neddárim V. 39b). Élete
utolsó negyven esztendejében Izrael vezetője volt.
A templom elpusztítása előtt már nagy aktivitást
fejtett ki, különösen a szadduceusok Halachájával
szemben. 18 évig Galileában élt, aztán a
lakosság tudatlansága és vallási közönyössége
miatt eltávozott onnan. Jeruzsálem védelmében
élénk részt vett, de a békekötést tanácsolta;
midőn azonban ez nem volt lehetséges, missziója
tudatában koporsóban kivitette magát az égő
városból s Vespasianus engedélyével Jabnében
megalapította nagyjelentőségű akadémiáját. Ekkor
már öreg volt, de energiájával, tudományával
ós nagy tekintélyével mégis a zsidóság centrumává
emelte az iskolaszókhelyet. Legfőbb
érdeme, hogy az áldozás és cerimoniák helyébe
az áhítatos imát és a tanulást helyezte. A Szanhedrint
szintén Jabnóba helyezte át. Élete utolsó
éveit Berur Hagilban töltötte s itt keresték fel
tanítványai. Utóda a pátrarcha, II. Gamaliel lett.
J. utolsó óráit a Talmud (Beráchot 28b) beszéli el,
ügyszintén azt is, hogy soha senki se látta máshol,
mint vagy a Bósz-há-Midrásban, vagy tanulmányok
közben. Főkép törvónytudása volt nagy,
de sokoldalú ismerete kiterjedt a Halachára^ ós
Haggadára is, ezenkívül pedig biblia-exegezisét
is több helyen említi a Talmud (Bába Bathra
10b, Ábot di B. N. 4., Bechőrot 5b, Chullin 27b,
Jerus. Szanhedrin 19b, Pesztika 40c). J. volt a