Magyar zsidó lexikon - MEK
Magyar zsidó lexikon - MEK
Magyar zsidó lexikon - MEK
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Jesája — 411 — Jesája<br />
király elfoglalta J.-et. de 629. Heraclius császár<br />
visszafoglalta. 637-ben a győzelmes Omar kalifa<br />
négy havi ostrom után végkép elfoglalta J.-et,<br />
mely egészen 1918-ig mohamedán uralom alatt<br />
volt, kivéve 1099—1187-ig, amikor a keresztes<br />
hadak megszállva tartották, de az utóbbi évben<br />
Szaladin egyiptomi szultán visszafoglalta azt.<br />
Később Törökország alá tartozott Palesztinával<br />
együtt J. is, mely egészen a jelen századig vissza<br />
fejlődött s csupán a cionizmus fellendülésével regenerálódott.<br />
Ma J.nek 120,000 lakosa van, amelyből<br />
80,000 <strong>zsidó</strong>. A Balfour-deklaráció (1918) óta<br />
az angol protektorátus alatti <strong>zsidó</strong> állam fővárosa<br />
s a főbiztos (Chief Commissioner) székhelye. Számosközópülete<br />
s újabban gyártelepe isvan.Iparai<br />
közül különösön a faáruk készítése jelentékeny.<br />
J. nevezetessége az utóbbi években létesült egyetem,<br />
melynek épülete a Scopus hegyén van. Úgyszintén<br />
van a fővárosnak hébernyelvű modern<br />
operaháza is, mely magas színvonalon áll. Emellett<br />
régebb idő óta van nagyszabású árvaháza,<br />
újabban több modern berendezésű kórháza, hébernyelvü<br />
gimnáziuma, számos napi- és hetilapja<br />
ugyancsak héber nyelven és könyvtára is.<br />
.1. <strong>zsidó</strong>sága nem alkot egy hitközséget, hanem<br />
külön községekben tömörülnek a különböző országokból<br />
származó <strong>zsidó</strong> beköltözőitek. J. tudományos<br />
szempontból is rendkívül nagy jelentőségű,<br />
nem csupán az újonnan létesült egyeteme<br />
miatt, hanem főképen azért, mert ott van az<br />
amerikai, angol és német Biblia-archeológiái kutatók<br />
központja. J. minden időben a <strong>zsidó</strong>ság<br />
szent városa volt s az is maradt mind e mai napig.<br />
A Zsoltáros rajongó lelkesedéssel énekli meg<br />
mint «Isten városát», a «szent várost», de a későbbi<br />
talmudtudósok munkáiban is sűrűn bukkannak<br />
fel poétikus képek J. hajdani dicsőségéről.<br />
«Ez volt a város, melynek híre a világ egyik<br />
végétől a másikig visszhangz.>tt» (Midr. Bábba).<br />
«Tiz mérő szépséget kapott a világ, ebből kilenc<br />
jutott J.-nek» (Kiddusin 49b). A diaszpóra évezredei<br />
alatt J. a jobb jövőnek mindig eleven<br />
szimbóluma volt a <strong>zsidó</strong>ság számára, mely'soha-<br />
*-'in adta fel a reményt, hogy visszatérhet ismét<br />
A majdan régi fényében tündöklő J.-be. Ennek a<br />
zaidó liturgiát sűrűn átszövő reménykedésnek<br />
-^gnioghatóbb kifejezéseit a Haggadában (jövő<br />
«vro ,1.-ben) és a Zsoltárban (Száradjon el a job-<br />
£m ha valaha elfelejtelek J.) találjuk. L. Bar<br />
Rockba. Giskalai János, Tiso-be-av, Gion és<br />
Zarándoklás a Szentföldre).<br />
•***&}*, (Jesájóhu,Ezsajás). Próféta. (Könyve<br />
f 2 i tolsó próféták könyveinek sorában első hei)<br />
en üli.} Izrael legnagyobb prófétája, akinek inüfc^ii-ae<br />
történelmi kihatású. Vallási ós társadalmi<br />
£-entoségóii túl fellépése a <strong>zsidó</strong> állami életre is<br />
£»rwakoa hatással volt. Elsőnek jelölte meglzráel<br />
gátasat és 6 juttatta legpregnánsabban kifeje-<br />
•i_ r f az éterit ítélet és a messiási idő eljövete-<br />
"t-K eszméjét. J. működése az állam szorongatdaAf<br />
n t? k Ulejére esik - Peká ch, az északi birohaííí'<br />
irálva és Ree in szír király szövetséges<br />
kirak í?* terveztek IH- Tiglat Pileszár asszír<br />
feni l 6 w en es CSa tlakozásra akarják kónyszerí-<br />
* a i Achár királyt (736<br />
rá<br />
> is kétségbeesik. De<br />
-722) is. A nép is, a kiekkor<br />
jelenik meg J. és<br />
Istenbe való bizalomra serkenti a királyt. Ne<br />
rettegjen a «kót füstölgő csóvától», hanem higyjen<br />
inkább ügyének igazságosságában, Istenben<br />
is, mert hit nélkül nincs megmaradás, ö a hit<br />
prófétája. Szenvedélyesen hitt a <strong>zsidó</strong> nép óa<br />
Ción rendeltetésében. «Ciónból indul ki az isteni<br />
tan ós Isten igéje Jeruzsálemből.* Ción ós a nép<br />
tehát nem pusztulhat el. Szenvedni fog a nép,,<br />
de a maradéka megtisztul és ez lesz a jövő alapköve<br />
s Isten birodalmának biztosítéka. A hit és<br />
a politika érvei talán nem győzték meg a királyt,.<br />
azért hát jósígéretekkel akarja felrázni. Megjövendöli<br />
egy csodás fiú születését, akinek Immánuel<br />
(velünk az Isten) lesz a neve. Ez hozza<br />
majd az üdvösséget és a megváltást. De sem a<br />
király, sem a nép nem fogadta még magába az ó<br />
nagy hitét s kétségbeesésükben Assyria karjaiba<br />
vetették magukat. J. megjövendöli, hogy éppen<br />
Asszíria hatalma válik végzetessé Izraelre. De<br />
azért még most is küzdött a csüggedés ellen.<br />
Asszíria is eszköz csak Isten kezében és «kevólykedhet-e<br />
a fejsze a favágóval szemben ?» Judának<br />
egy kis maradéka meg fog térni ós akkor:<br />
«Dávid házából vessző sarjad, amelyen a bölcsesség<br />
és okosság, a meggondolás és erő, az<br />
istenszeretet és istenfélelem ihlete nyugszik,<br />
igazság szerint mond ítéletet az elnyomottak<br />
fölött, szája ostorával sújt le a zsarnokra ós derekának<br />
öve az igazság lesz». A hit prófétájaként<br />
lépett fel később is, mikor Szanherib Chizkijáhu<br />
királyt szorongatta. Szanherib biztosra vette a<br />
győzelmét és Chizkijáhut már a hatalmában<br />
érezte. («Mint madarat a kalitkában, úgy fogom<br />
a királyt» ; így dicsekedik ékiratos tábláin, amelyek<br />
megmaradtak.) Chizkijáhu azt hiszi, hogy<br />
csak nagy adót kell felajánlania és megválthatja<br />
magát. J. közbeveti magát. Ne roskadjon össze<br />
a félelemtől. «Mint az éhes, aki álmodja, hogy<br />
eszik, de arra ébred, hogy üres a gyomra, vagy<br />
mint a s/omjas, aki álmodja hogy iszik, de mikor<br />
felébred, mégis bágyadt, úgy járnak majd a<br />
népek sokaságai, amelyek Ción ellen vonulnak<br />
fel.» Csak a hittől várta a felszabadulást és lenézte<br />
azokat a prófétákat, akik a nép sorsát más<br />
szemszögből figyelték. «Az Isten tébolyt öntött a<br />
prófétákra, úgy hogy bezárt könyv ő előttük a<br />
jövő, amelyből nem olvashatnak. (Minden bajnak<br />
az az oka, hogy) ez a nép csak szavakkal járul<br />
elém és csak ajkaival imád, szíve azonban távol<br />
van tőlem és vallása csak betanult szabályokból<br />
áll.» Minden politikai fordulatot arra használ fel<br />
a próféta, hogy hasson a nép erkölcsére és kitisztítsa<br />
vallási és társadalmi romlottságából.<br />
Merészen vágja a király és az országnagyok<br />
szemébe: «A láb talpától a fejig nincsen ép hely<br />
(az országban). Mint lett kicsapong óvá a hűséges<br />
város, egykor csupa igazság volt, most gyilkosok<br />
tanyája lett. Ezüstöd salakká változott;<br />
borod vízzel hígult; gazdáid latrok, tolvajok<br />
cimborái, valamennyi szereti a megvesztegetést.<br />
De árváinak nem szolgáltatnak igazságot; az<br />
özvegy peresügye eléjük sem kerül». A régi próféták<br />
szellemeden fordul a formalizmus ellen,<br />
istenszemlélete a legteljesebb istenismeret emanáeiója.<br />
Isten a világ ura, a sorsintéző, minden<br />
eseménv az ő akaratából ered és minden Ítélete