sommaire - Hachette

8. Au début du texte : Assurons-nous bien du fait,
avant que de nous inquiéter de la cause (l. 3) => la
thèse oriente ainsi le lecteur : l’anecdote l’illustrera et
la justifiera.
Question de synthèse
9. Structure du passage :
1er § : l’énoncé de la thèse.
2e § : l’introduction du récit sur le mode de la plaisanterie.
3e § : le récit ironique de la dent d’or.
4e § : la leçon à tirer de cette histoire.
=> avant tout, volonté de convaincre le lecteur par des
arguments objectifs (thèse explicite encadrant l’anecdote).
Pour aller plus loin
10. Recherche. Oracle, du latin oraculum, dérivé du
verbe orare (prononcer une formule rituelle). À l’origine
: « lieu où l’on fait requête aux dieux », puis
« lieu de l’oracle », enfin « réponse de l’oracle » (sens
moderne).
11. Oral. Plan :
Partie I. Fontenelle expose sa thèse.
1er § : implication du locuteur (interventions, commentaires).
2e § : leçon tirée à la fin (généralités).
3e § : thèse qui place la raison au centre de la
réflexion.
Partie II. Il utilise un récit plaisant pour l’illustrer.
1er § : schéma narratif complet, tension dramatique.
2e § : jeu avec le réalisme, l’ironie et la satire (les
noms des personnages, par exemple).
3e § : coup de théâtre efficace.
Prolongement : Écriture d’invention : imaginez le
discours de l’un des savants moqués par Fontenelle,
en vous appuyant sur les éléments donnés par le
texte, et présentez-le de façon à ce que la satire soit
explicite.
Texte G. E. Lessing,
d’un
À À l’autre 3
Nathan le Sage ➜ p. 118
Objectif : Analyser une parabole insérée dans un texte
théâtral.
Questions
1. Parabole = récit qui emprunte ses éléments à la vie
quotidienne et dispense un enseignement religieux
ou moral. Ici, le contexte, les personnages, les relations
familiales sont tirés du quotidien, et les éléments
(anneaux, père, fils) sont des symboles religieux (Dieu
et les trois religions monothéistes).
2. Construction du récit de Nathan :
– étape 1 : présentation du contexte temporel, géographique
et culturel et description de l’anneau magique
(l. 1-4) ;
– étape 2 : la règle du legs de l’anneau (l. 5-13) ;
– étape 3 : choix difficile du père = auquel de ses
trois fils, d’égale valeur à ses yeux, doit-il léguer son
anneau ? (l. 15-26) ;
– étape 4 : astuce d’un artisan = modelage de deux
autres anneaux, identiques au premier => chacun sera
satisfait ! (l. 26-32) ;
– étape 5 : fin de l’histoire, chaque fils croit avoir l’anneau
magique et tous se disputent (l. 35-38).
Le récit comporte également des interventions régulières
de l’interlocuteur, Saladin.
3. Les réactions de Saladin mettent en valeur les péripéties,
indiquent leur sens symbolique et soulignent
la clarté du discours, compréhensible pour lui et donc
pour les lecteurs / spectateurs : Je t’entends (l. 14),
J’écoute (l. 33).
4. Dialogue entre deux personnages très différents,
l’un juif, l’autre musulman : tension dramatique qui
rend le récit moins ardu. Tension perçue dans l’émotion
de Saladin qui semble saisir la portée de l’apologue :
ému (l. 33).
5. Comparaison finale expliquant le sens du récit :
Presque aussi impossible à prouver qu’aujourd’hui
pour nous – la vraie croyance (l. 39-40).
Trois religions monothéistes : même origine, donc
même valeur, comme les trois anneaux.
– Père = Dieu.
– Trois fils = trois religions du Livre (juive, chrétienne
et musulmane).
– Anneau = Livre initial (Ancien Testament qui mêle ces
trois cultures). Personnage emblématique = Abraham.
6. Morale = impossible d’affirmer qu’une religion est
la vraie => appel à la tolérance, au respect de l’autre,
quelles que soient ses convictions.
Vis-à-vis : Fontenelle et Lessing
7. Points communs :
– aspect formel : recours au récit pour donner une
leçon ;
– aspect philosophique : réflexion sur la croyance et
ses écueils.
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