sommaire - Hachette

Sources : l’Iliade d’Homère, un dictionnaire de la
mythologie, une encyclopédie, Internet.
4. La tragédie, registres tragique et pathétique
➜ partie I, séquences 3, p. 70 et 4, p. 89 ; partie II,
chapitre 3 : Les notions propres au théâtre, fiche 1 : La
parole théâtrale, p. 377, fiche 4 : Les registres comique
et tragique, p. 386.
analyser
3 Se familiariser avec un texte
Support : J. de La Fontaine, Fables, « Le Loup et les
Bergers » ➜ p. 113
1. a. Notes : information historique sur l’Angleterre (2),
vocabulaire et orthographe (9) expliqués.
Chapeau introductif : livre x, publié en 1678, dix ans
après le premier recueil de fables => maturité de l’auteur,
variété des sujets
Texte : thème de la fable = la cruauté des loups et des
hommes (v. 3, 24 et 27) ; Ce Loup avait raison (v. 34)
=> le fabuliste prend parti pour l’animal, critique la
mauvaise foi des hommes.
b. La fable ➜ synthèse, p. 120 => récit allégorique qui
divertit et leçon qui instruit, parfois implicite ; dimension
plaisante voire satirique de la fable (critique
moqueuse, grossissement des défauts humains, visée
morale).
2. a. Structure de la fable : récit, discours du loup, récit,
discours du loup, discours du fabuliste.
– v. 1-5 : présentation, par le fabuliste, du personnage
et du thème => un loup rempli d’humanité réfléchit sur
sa cruauté (3e personne).
– v. 6-22 : réflexions du loup sur la haine que sa cruauté
inspire => il décide de devenir végétarien pour être
respecté (monologue intérieur, discours direct, 1re personne).
– v. 23-24 : récit du fabuliste => la découverte, par
le loup, de la cruauté humaine (3e personne, passé
simple).
– v. 25-33 : nouvelles réflexions du loup => ironisant
sur la cruauté humaine, il renoue avec ses instincts carnivores
(discours direct, 1re personne).
– v. 34-41 : commentaires du fabuliste (emploi de nous
= les hommes => généralisation, et de vous = le lecteur).
b. Objectifs du texte : divertir le lecteur grâce à un récit
plaisant mettant en scène un loup raisonneur et l’instruire
en dispensant une morale sous forme interrogative.
3. Récit : un loup philosophe veut renoncer à sa cruauté
naturelle pour se faire aimer des hommes, et décide ne
plus consommer de viande. Or, il se rend compte que
les hommes se nourrissent comme lui, et renoue alors
avec ses anciennes habitudes de crainte d’être ridicule.
Morale : les hommes, aussi cruels que les loups,
s’exonèrent de toute culpabilité ; la cruauté que l’on
reproche aux loups n’est ni moins naturelle que celle
des humains, ni plus choquante.
4 Préciser les caractéristiques
d’un texte
Support : Bossuet, Sermon du mauvais riche ➜ p. 145
1. Genre du texte
a. Discours religieux prononcé par un prêtre devant les
fidèles au cours d’une messe.
Bossuet prononce au Louvre, lors du carême, ce sermon
sur les rapports entre riches et pauvres (chapeau introductif).
b. Références au christianisme (l. 5), à Dieu (l. 16, 31),
au prophète Isaïe (l. 10) et au prophète Jérémie (l. 37).
2. Marques de l’énonciation
a. Vous (l. 10, 16, 21…) => les fidèles, ici des gens riches ;
je (l. 18) => l’énonciateur, Bossuet ; on (l. 2) => les
hommes en général ; nous, nos (l. 6) => les chrétiens.
b. L’énonciateur sollicite avec virulence l’attention
de son auditoire : Écoutez (l. 10) et s’implique dans
son discours : ce que je veux dire n’est pas douteux
(l. 18-19), en rappelant à tous que la charité est l’une
des vertus théologales de la religion chrétienne : C’est
ici la malédiction des grandes fortunes ; c’est ici que
l’esprit du monde paraît le plus opposé à l’esprit du
christianisme (l. 3-4).
3. Deux thèmes de nature sociale : richesse ≠ misère,
mais opposition surtout morale : compassion => esprit
du christianisme (l. 4, 5) ≠ indifférence => esprit du
monde (l. 8).
=> la misère sociale touche les pauvres, la misère spirituelle
touche les riches.
4. Objectif = renouer avec l’esprit du christianisme,
éprouver de la compassion envers les plus défavorisés
sans attendre de regretter de ne pas l’avoir fait quand on
sera soi-même victime du malheur et de l’ingratitude.
5. Sermon fidèle aux dogmes chrétiens, mais côté provocateur
=> Bossuet attaque vivement son auditoire,
ton d’un prophète de malheur qui prédit un avenir terrible
à un public qui a l’habitude d’être flatté : courtisans,
hommes du monde.
281