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3. Dernier vers = pointe. Après la beauté lascive d’Hérodiade, vision d’horreur. Enjambement avec dramatisation dans les vers 13-14 : sur le plat d’or apparaît la tête décapitée de saint Jean-Baptiste. 4. Femme sensuelle par l’attention accordée à sa parure et à son vêtement qui modifient sa démarche : lourds colliers (v. 2), sa robe qui traîne (v. 10), et par le port altier du personnage : dédain (v. 4), orgueilleux (v. 8). Ce spectacle intimidant devient sensuel : flots voluptueux (v. 11). 5. a. Seul le dernier vers correspond bien à cette image aussi belle qu’effrayante qui associe la beauté artificielle du personnage à la vision horrible de la tête sanglante. La gravure insiste sur ce sang dont les flots se confondent avec les longs cheveux du saint. b. En bas à gauche, signature de l’artiste stylisée, toute en verticalité qui évoque dans ce contexte la dague qui a servi à décapiter le saint. => ornementation extrême caractéristique du symbolisme. En bas à droite, vision du second plan avec les mules orientales d’Hérodiade qui s’apprête donc à les chausser pour porter la tête du saint à son beau-père. => détail aussi décoratif que narratif propre à l’iconographie symboliste. 132 ÉcRiRe 3 Rêve symboliste et lyrisme R. de Gourmont, Sixtine 1. Repères spatio-temporels : – 14 septembre, le matin : apparence de journal ; – lune (l. 1), dans ma chambre (l. 2) ; – incertitude sur le lieu : encore dehors, au milieu des broussailles et des précipices des Roches-Noires (l. 8-9), ou à l’intérieur, dans ma chambre et dans mon lit (l. 10) ; – apparition au-dessus de la cheminée la glace (l. 11-12), qui dure Pendant des minutes (l. 23). => univers fantastique de l’entre-deux, incertain et angoissant. 2. Champ lexical du portrait : ombres, apparences de traits humains (l. 16-17), ondulation lumineuse… comme des cheveux blonds (l. 18-19), portrait… trait pour trait (l. 22), vision (l. 24). => révélation progressive d’un visage humain. Jeu d’ombres et de lumières qui justifie le mot vision. 3. a. vert lunaire, vert d’eau transparente sous des saules (l. 13-14), comme sur la face même de la lune (l. 15), autour de la vague (l. 17) = éléments du paysage des Roches-Noires. b. Omniprésence de la lune définie comme pâle et verte depuis le début du récit (l. 2). Correspondance entre la femme qui apparaît et la face de la lune : superstition et magie qui évoque Hécate, fille diabolique de Perséphone. 4. Entraînement au commentaire Partie de commentaire : Un texte en prose empruntant le style et les images de la poésie. 1er § : un portrait mouvant. Ex. : comparaisons empruntées à la nature, et en particulier à la lune (➜ question 3. a.). 2e § : un portait inquiétant. Ex. : images ambiguës, fantastiques qui évoquent un cauchemar (➜ question 2). 3e § : un portait symbolique stylisé. Ex. : images superstitieuses et mythologiques évoquant la sorcellerie (➜ question 3. b.).
Textes l M. Maeterlinck, Pelléas et Mélisande (1892), avec en écho un extrait de l’opéra de C. Debussy (1902) : la femme symboliste au théâtre et à l’opéra. l G. Rodenbach, Bruges-la-Morte (1892) : la femme dans le roman symboliste belge. Document audio du DVD-Rom l C. Baudelaire, Les Fleurs du mal, « Parfum exotique » (1857) Textes du DVD-Rom l C. Baudelaire, « Les fenêtres » (posth. 1869) l A. Rimbaud, « À la musique » (1870) Images fixes l E. Burne-Jones, Le Cortège nuptial de Psyché (1895) : symbolisme et mythologie. l L. Janmot, Le Vol de l’âme (1894) : symbolisme et allégorie. l F. Khnopff, Le Sphinx (1896) : symbolisme, rêve et mythologie. Prolongements Images du DVD-Rom l G. Moreau, Œdipe voyageur (1888) : un chef-d’œuvre de la peinture symboliste. l C. Cahun, Le Cœur de pic (1936) : lien entre iconographie symboliste et image surréaliste. Activités l Recherche lexicale. Faire la différence précise entre un texte symbolique et un texte symboliste. Justifier à l’aide des textes de la séquence. l Analyse de corpus Sujet : le mythe de Salomé Corpus : T. de Banville, Les Exilés, « Hérodiade » ➜ p. 238 J.-K. Huysmans, À Rebours, chapitre V (extrait, 1884) Oscar Wilde, Salomé (extrait, 1893) G. Moreau, L’Apparition (1876), aquarelle Questions sur le corpus : a. Quels points communs réunissent ces documents dans la façon de décrire et d’évoquer Salomé ? b. Lequel en donne la représentation la plus inquiétante ? Justifiez. 133
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Textes<br />
l M. Maeterlinck, Pelléas et Mélisande (1892), avec<br />
en écho un extrait de l’opéra de C. Debussy (1902) : la<br />
femme symboliste au théâtre et à l’opéra.<br />
l G. Rodenbach, Bruges-la-Morte (1892) : la femme<br />
dans le roman symboliste belge.<br />
Document audio du DVD-Rom<br />
l C. Baudelaire, Les Fleurs du mal, « Parfum exotique<br />
» (1857)<br />
Textes du DVD-Rom<br />
l C. Baudelaire, « Les fenêtres » (posth. 1869)<br />
l A. Rimbaud, « À la musique » (1870)<br />
Images fixes<br />
l E. Burne-Jones, Le Cortège nuptial de Psyché<br />
(1895) : symbolisme et mythologie.<br />
l L. Janmot, Le Vol de l’âme (1894) : symbolisme et<br />
allégorie.<br />
l F. Khnopff, Le Sphinx (1896) : symbolisme, rêve et<br />
mythologie.<br />
Prolongements<br />
Images du DVD-Rom<br />
l G. Moreau, Œdipe voyageur (1888) : un chef-d’œuvre<br />
de la peinture symboliste.<br />
l C. Cahun, Le Cœur de pic (1936) : lien entre iconographie<br />
symboliste et image surréaliste.<br />
Activités<br />
l Recherche lexicale. Faire la différence précise entre<br />
un texte symbolique et un texte symboliste. Justifier<br />
à l’aide des textes de la séquence.<br />
l Analyse de corpus<br />
Sujet : le mythe de Salomé<br />
Corpus : T. de Banville, Les Exilés, « Hérodiade »<br />
➜ p. 238<br />
J.-K. Huysmans, À Rebours, chapitre V (extrait, 1884)<br />
Oscar Wilde, Salomé (extrait, 1893)<br />
G. Moreau, L’Apparition (1876), aquarelle<br />
Questions sur le corpus :<br />
a. Quels points communs réunissent ces documents<br />
dans la façon de décrire et d’évoquer Salomé ?<br />
b. Lequel en donne la représentation la plus inquiétante<br />
? Justifiez.<br />
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