Propositions - Ukraine

Comment hier, aujourd’hui et demain
les Églises contribuent-elles
à la vérité, à la justice et à la paix
en Ukraine ?

Propositions
séminaire de recherche :
« Comment soutenir les Églises en Ukraine,
aider les institutions ecclésiales à se réformer,
et contribuer à la paix en Europe ? »
initié par :
le Collège des Bernardins et l’Institut chrétiens d’Orient
en partenariat avec :
l’Église gréco-catholique ukrainienne et Pax Christi France

Le séminaire « Comment soutenir les Églises en Ukraine, aider
les institutions ecclésiales à se réformer, et contribuer à la
paix en Europe ? » du collège des Bernardins
Ce séminaire s’est tenu au Collège des
Bernardins de janvier à juin 2024 avec l’Institut
chrétiens d’Orient, Pax Christi, l’Église grécocatholique
ukrainienne et le Collège des
Bernardins. Il a réuni une quarantaine de
chercheurs et experts et s’est conclu le 4 juin par
une soirée de présentation des travaux, ouverte à
tous, au Collège des Bernardins[1].
Cette recherche s’inscrit en continuité avec le
séminaire, tenu en 2023, aux Bernardins sur le
thème « Comment soutenir l’Ukraine et
reconstruire la paix en Europe ? »[2]. Ce dernier
avait abouti à 18 propositions pour soutenir
l’Ukraine et reconstruire la paix. La 14ème de ces
propositions suggérait de « favoriser des
rencontres œcuméniques entre les Églises et les
différentes religions traditionnelles en Ukraine, afin
de trouver des issues aux conflits existants d’ordre
théologico-politique, historiographique et
ecclésiologique ».
On trouvera en annexe le programme des
séances et la problématique générale du
séminaire de 2024[3].
On pourra lire également dans un livre à paraître
un certain nombre des interventions qui y furent
présentées :
Mgr Hlib Lonchyna
« Le rôle des Églises catholiques ukrainiennes
pour établir la paix en Ukraine »
Père Ihor Rantsya
« L’ecclésiologie des Églises ukrainiennes et
l’œcuménisme ukrainien : leur rôle dans la
construction d’une paix juste »
Serhii Shumylo
« La crise de l'orthodoxie ukrainienne :
tendances, défis et moyens de les surmonter »
André Veriter
« Peut-on juger l’engagement du patriarcat de
Moscoudans la guerre ? »
Serhii Shumylo
Le « fascisme ordinaire» ou le monde russe du
patriarche Kirill
William Tompson
« Que penserde la position du Conseil
œcuménique des Églises à l’égard de l’Ukraine »
?
Vlatko Maric
« Comment l’ecclésiologie et la science
œcuménique peuvent-elles contribuer aux
bonnes relations et à la réconciliation entre les
Églises en Ukraine ? »
Nous encourageons nos lecteurs à lire ces textes
qui permettent de comprendre le rôle des Églises
en Ukraine en faveur de la paix, la crise profonde
de l’Église orthodoxe russe, mais aussi la
difficulté des Églises dans le monde à se
positionner de façon adéquate et utile pour le
processus de résolution du conflit.
[1]https://www.collegedesbernardins.fr/agenda/les-Églises-lukraine-et-lapaix
[2]https://www.yumpu.com/fr/document/view/68275924/livre-cdb-propukraine-web
[3]https://www.collegedesbernardins.fr/seminaires/les-Églises-lukraine-et-lapaix
Dans cette introduction, le conseil scientifique du
séminaire souhaite présenter ses propositions de
construction de la paix en s’adressant tout
particulièrement aux opinions publiques
occidentales, aux Églises dans le monde et aux
Églises en Ukraine.

Avant de formuler nos propositions, nous
souhaitons indiquer à nos lecteurs un certain
nombre de textes importants indispensables à la
compréhension du conflit.
Pour commencer, il est important de mentionner
un document accablant pour l’Église orthodoxe
russe intitulé« Présent et Futur du Monde Russe
»[4]. publié par le Patriarcat de Moscou le 27
mars 2024, suite à l’Assemblée du Congrès
Mondial du Peuple Russe[5].. Cette assemblée
avait approuvé le document de synthèse issu de
son XXVème Congrès de novembre 2023 en
présence du patriarche Kirill Goundiaev et avec la
participation à distance du président Poutine. Ce
texte ne se contente plus d’une position de
soutien de l’Église orthodoxe à « l’opération
militaire spéciale» déclenchée par la Russie en
février 2022. Il revendique un rôle « moteur » en
déclarant que celle-ci est non seulement juste
mais aussi « sacrée » parce que : permettant une
« libération nationale » contre le « régime criminel
ukrainien » et ses soutiens de « l’Occident
collectif » ; réalisant le droit inaliénable des
peuples russes à vivre dans un seul État ;
résultant d’un combat « spirituel » contre «
l’agression du globalisme » imposé par l’Occident
tombé dans le « satanisme » ; aboutissant à ce
que le territoire de l’Ukraine devienne une « zone
d’influence exclusive » de la Russie, afin de
rendre impossible à l’avenir toute « russophobie
».
(4)« L’opération militaire spéciale constitue une nouvelle étape dans la
lutte nationale du peuple russe, menée depuis 2014 et ayant pour but de
libérer les terres du sud-ouest de la Grande Russie du régime criminel de
Kiev et de l’Occident collectif qui le soutient. Durant l’Opération militaire
spéciale, le peuple russe, les armes à la main, défend sa vie, sa liberté, sa
souveraineté, son identité civilisationnelle, religieuse, nationale et
culturelle, ainsi que le droit de vivre sur sa propre terre à l’intérieur des
frontières d’un seul État russe réuni. Du point de vue spirituel et moral,
l’Opération militaire spéciale est une Guerre sainte, dans laquelle la Russie
et son peuple, défendant l’espace spirituel uni de la Sainte Russie, remplit
la mission de « katékhon », protégeant le monde des assauts du
globalisme et de la victoire de l’Occident tombé dans le satanisme. Après
la fin de l’Opération militaire spéciale, l’ensemble du territoire actuel de
l’Ukraine devra entrer dans la zone d’influence exclusive de la Russie. La
possibilité de l’existence sur ce territoire d’un régime politique russophobe
hostile à la Russie et à son peuple, ainsi que d’un régime politique contrôlé
depuis un centre extérieur hostile à la Russie, doit être totalement exclue
». https://parlonsorthodoxie.wordpress.com/2024/04/03/traduction-dubilan-de-lordre-du-concile-populaire-mondial-
de-russie/
(5)« A Moscou, le patriarche Kirillmultiplie les surenchères verbales pour
retrouverl’influence perdue » (lemonde.fr)
Ce texte a poussé le Parlement Estonien à voter
une résolution[6] déclarant le Patriarcat de
Moscou comme une institution « soutenant le
crime d’agression du régime terroriste Russe », et
appelant les Églises encore rattachées au
patriarcat de Moscou à rompre leurs liens y
compris canoniques.
En contraste avec le document de l’Église russe,
on pourra lire le document adopté par l’ensemble
des Églises et des organisations religieuses en
Ukraine, dès le 22 novembre 2017, intitulé «
L'Ukraine est notre maison commune : Stratégie
de participation des Églises à la consolidation de
la paix ». Ce texte recommande de prendre les
mesures de maintien de la paix suivantes :
« - prier pour la paix en Ukraine, pour guérir et
surmonter les divisions sociales, pour restaurer la
justice et l'État de droit ;
- s'abstenir de recourir à des discours de haine
les uns contre les autres, y compris contre les
représentants d'autres confessions,
communautés, groupes sociaux, partis politiques
et autorités ;
-développer la coopération interconfessionnelle
dans divers domaines visant à établir la justice et
à construire la paix (exemple positif : les activités
de la mission interconfessionnelle «Prise en
charge spirituelle et caritative dans les lieux de
privation de liberté ») ;
-créer une culture de coopération œcuménique et
interreligieuse dans la société au bénéfice de tous
les concitoyens, encourager les initiatives
positives et célébrer l'expérience positive de la
coopération ».
(6)https://news.err.ee/1609333857/estonian-parliament-slams-moscoworthodox-church-backing-russian
aggression#:~:text=The%20Riigikogu%20on%20Monday%20passed,instit
ution%20sponsoring%20Russia's%20mil itary%20aggression.

Enfin, nous recommandons la lecture de deux
documents importants, l’un adressé par des laïcs
chrétiens à l’ensemble des chefs d’Église[7] et
demandant une action plus vigoureuse de
condamnation des agissements du patriarcat de
Moscou par ces Églises. De fait l’Église de Russie
continue à être reconnue comme une institution
ecclésiale, alors que sa hiérarchie est devenue le
service de propagande de l’État russe. Le texte
signé par plus de 350 intellectuels chrétiens et
publié par le site Publicorthodoxy dit ceci en
particulier :
« Il ne suffit pas de condamner la guerre en
Ukraine. Il ne suffit pas d’appeler au cessez-lefeu
et, plus généralement, d’appeler à la paix. Il
est désormais nécessaire de faire la lumière sur
la véritable cause de la guerre ; il est nécessaire
de déterminer qui l'a déclenchée afin d'évaluer les
actions criminelles pour ce qu'elles sont. Pas un
seul évêque de la Fédération de Russie n’a
prêché la paix au cours des deux dernières
années de guerre, mais beaucoup d’entre eux
prient et prêchent pour la victoire de la Russie sur
l’Ukraine. Quelle honte pour l’Église orthodoxe la
plus importante du monde moderne ! Et le reste
du monde chrétien institutionnel reste silencieux.
Devons-nous dire que nous sommes au point où
le silence devient acceptation ? Nous croyons
fermement que les dirigeants chrétiens sont
appelés à reconnaître leur ministère avant tout
comme un ministère prophétique, et cela suppose
qu'ils soient capables d'affronter le mal, en faisant
preuve de sagesse, de justice et de courage »[8].
.
(7) « à Sa Sainteté Bartholomée, Archevêque de Constantinople, de la
Nouvelle Rome et Patriarche œcuménique ; le Saint-Père François, Pape
de l’Église catholique ; Sa Sainteté Garegin, Primat et Catholicos de tous
les Arméniens ; Sa Grâce Justin Welby, Archevêque de Canterbury,
Primat de toute l’Angleterre et Chef de la Communion anglicane ; Le
révérend Panti Filibus Musa, Archevêque de l'Église luthérienne du Christ
au Nigéria, Président de la Fédération luthérienne mondiale ; Mme Najla
Kassab Abousawan, Présidente de la Communion mondiale des Églises
réformées (CMER) ; Pasteur Jerry Pillay, Secrétaire général du Conseil
œcuménique des Églises
(8) Open Letter: War in Ukraine and the Russian Church- Public Orthodoxy
Le second texte - celui, signé le 14 février 2024
par Mgr Sviatoslav Shevchuk, archevêque majeur
de l’Église gréco-catholique ukrainienne, est à ce
jour le seul document proprement ecclésial
portant une analyse réfléchie des événements et
suggérant des voies de sortie du conflit. Dédié au
thème de « la guerre et la paix juste dans le
contexte des nouvelles idéologies », il a été
adopté par le synode de l’Église gréco-catholique
d’Ukraine. Le texte fait référence à la doctrine
sociale de l’Église gréco-catholique et s’achève
par ses mots :
« Jésus Christ, hier et aujourd’hui, est le même, Il
l’est pour l’éternité » (He 13, 8). Le Seigneur
souhaite que Ses disciples soient comme ils
l’étaient au début du christianisme, courageux
dans leur fidélité à la vérité, ne fermant pas les
yeux sur l'injustice flagrante, ne cherchant pas à
obtenir un gain économique, ni à assurer leur
tranquillité. La vie de Jésus, Son enseignement et
Son action, sont un exemple et une lumière
gracieuse pour nous sur la manière d'être de
véritables êtres humains, créés à l'image de Dieu
et portant en eux la puissance pacificatrice du
Saint-Esprit. Ils témoignent de Sa gouvernance
sage et juste dans le monde. Cet exemple est si
pur et compréhensible qu'aucune diplomatie ou
politique opportuniste, qui ne tient pas compte de
la dignité et des droits individuels ainsi que de
chaque peuple, ne peut le remplacer ».
Nous avons regroupé en 9 grandes propositions
les différentes synthèses consensuelles qui ont
résulté de nos débats et en les tournant vers trois
auditoires majeurs : en Occident, les opinions
publiques, médias et responsables politiques ; les
Églises dans le monde ; enfin les Églises en
Ukraine.

1
Propositions
à l’attention des opinions publiques
et des dirigeants occidentaux

1.1
En premier lieu, les opinions publiques
occidentales doivent intégrer la dimension
religieuse de la guerre russo-ukrainienne. C’est
important car d’une part cela permet d’éviter toute
naïveté à l’égard des explications purement
géopolitiques du conflit et d’autre part cela permet
de comprendre que cette guerre concerne
l’ensemble du monde chrétien, et au-delà,
l’ensemble des personnes de bonne volonté qui
souhaitent vivre en paix. La paix ne pourra pas
être assurée par un simple accord sur les
frontières qui départagent la Russie de l’Ukraine.
Le conflit est bien plus profond car il engage toute
une vision du monde et une conception de ce
qu’est l’Église, sa nature, sa mission, son
organisation. Il faut considérer sérieusement le
patriarche Kirill de Moscou, mais aussi le Congrès
Mondial du peuple russe, lorsqu’ils affirment que
la guerre dispose d’une dimension métaphysique.
Du côté russe, cela implique de mettre en œuvre
une véritable économie de guerre, et une «
guerre sainte » pour supprimer toute identité
politique à l’Ukraine, et, au-delà, pour mettre fin à
la civilisation moderne qu’ils perçoivent comme
hostile.
Il découle de cette nécessaire prise de
conscience de la dimension théologico-politique
de la guerre qu’il est impératif d’aider l’Ukraine à
se défendre contre l’avènement d’une nouvelle
idéologie totalitaire et destructrice, non seulement
par des armes militaires mais également par des
armes d’ordre théologique et philosophique.
Nous invitons donc en premier lieu les institutions
universitaires, médiatiques et associatives à
consacrer des efforts substantiels à comprendre
les enjeux politico-religieux du conflit, à saisir la
profondeur du « mal russe » et la responsabilité
de l’Église russe.
Ce travail pourrait permettre également de puiser
dans les ressources de la réconciliation francoallemande
d’après 1945 pour offrir aux deux
parties des outils qui leur permettront de trouver
ensemble, avec une médiation occidentale, un
langage de vérité, de justice et de réconciliation.
Nous appelons en particulier à une coopération
dialogale plus serrée sur le plan analytique, avec
des spécialistes religieux (y compris des
théologiens). En effet, le traitement des crises
n’est sans doute pas suffisamment « intégral »,
pour reprendre cette notion du magistère
catholique.
1.2
Les États démocratiques et les institutions
européennes doivent également prendre
conscience de l’urgence de sanctionner les
dirigeants du Congrès Mondial du Peuple Russe
ainsi que ceux du patriarcat de Moscou qui
soutiennent ce positionnement idéologique en
faveur d’une guerre caractérisée par des crimes
de guerre systématiques et des crimes contre
l'humanité que certains experts qualifient aussi de
génocide à l’encontre du peuple ukrainien.
Nommer et dire le mal, permet d’établir une
distinction morale entre l’agresseur et l’agressé.
Dans le but de soutenir les victimes, et de
préparer une paix ultérieure, ceci permettra de ne
pas faire endosser (au peuple russe une
responsabilité collective indiscriminée.)

Il est heureux à ce titre que l’assemblée
parlementaire du Conseil de l’Europe ait
condamné sévèrement les agissements de Kirill
Goundiaev et du patriarcat de Moscou[9].. Un
collectif d’associations (Comité Diderot, Pour
l’Ukraine, Libertés, la Plateforme de la mémoire
et de la conscience européenne…) propose
d’aller plus loin, de remettre le patriarche Kirill
Goundiaev et divers organes de l’Église
orthodoxe russe (et notamment son Centre
spirituel et culturel russe à Paris) sur la liste des
sanctions.
Il convient aujourd’hui d’améliorer les sanctions
contre la propagande russe en Europe et
d’étendre les sanctions adoptées à d’autres
chaînes d’information, entités et propagandistes,
en veillant au préalable, à exercer un rapport de
forces sur la Hongrie qui s’est opposée jusqu’à
présent à certaines de ces sanctions notamment
celles visant le patriarche Kirill. Il serait utile enfin
de soutenir toutes les initiatives en matière
d’information et de communication sur la situation
religieuse en Ukraine.
Il faut développer en France une capacité à réagir
rapidement à la « désinformation », par exemple
par l’intermédiaire du Conseil des Églises de
France[10]. Il convient de poursuivre sans relâche
la lutte contre les opérations de déstabilisation et
de désinformation qu’elles soient orchestrées
directement de Russie (comme le démantèlement
du réseau « Portal Kombat » rendu public par
VIGINUM le 12 février 2024), mais également
celles poursuivies par ses relais locaux en
Europe. Il faut investir sur les exemples de paix
constructive portés par quelques Églises ou par la
Conférence des Églises en Europe ce qui
permettra d’aider certaines Églises à se
déradicaliser et à devenir demain des ferments
de paix en Europe, comme ce fut le cas pour les
Églises catholiques et protestantes de France et
d’Allemagne après la seconde guerre mondiale.
Enfin, il convient de mettre en place des
structures de soutien pour les prêtres orthodoxes
russes qui promeuvent la paix dans le cadre de
leurs ministères, mais sont sanctionnés par leur
hiérarchie. Un soutien financier et psychologique
pourrait contribuer à limiter le sentiment «
d’Église assiégée » que certains Russes peuvent
éprouver.
(9) Résolution 2540 de l’AP du Conseil de l’Europe le 17 avril 2024 : « 13.
Le régime de Vladimir Poutine s'est engagé dans l'idéologie néoimpérialiste
rousskiï mir (le «monde russe»), dont le Kremlin a fait un outil
de promotion de la guerre. Cette idéologie est utilisée pour détruire les
vestiges de la démocratie, militariser la société russe et justifier l'agression
extérieure visant à étendre les frontières de la Fédération de Russie à tous
les territoires autrefois sous la domination russe, y compris l'Ukraine. La
hiérarchie du Patriarcat de Moscou de l'Église orthodoxe russe,
notamment le patriarche Kirill, défend l'idéologie rousskiï mir, déclarant que
la guerre contre l'Ukraine et l'Occident «satanique» sont une «guerre
sainte de tous les Russes», et exhortant les croyants orthodoxes à se
sacrifier pour leur pays. L'Assemblée est consternée par un tel mésusage
de la religion et par la déformation de la tradition chrétienne orthodoxe par
le régime de Vladimir Poutine et ses intermédiaires au sein de la hiérarchie
du Patriarcat de Moscou. L'Assemblée condamne cette rhétorique et
souligne que l'incitation au crime d'agression, au génocide ou aux crimes
de guerre est un crime en soi. L'Assemblée appelle tous les États à
considérer le patriarche Cyrille et la hiérarchie orthodoxe russe comme un
prolongement idéologique du régime de Vladimir Poutine, complice de
crimes de guerre et de crimes contre l'humanité perpétrés au nom de la
Fédération de Russie et de l'idéologie rousskiï mir ». Dans son article
26.14 l’APCE : « Encourage les États membres et observateurs du Conseil
de l'Europe et l'Union Européenne à reconnaître que l'Église orthodoxe
russe est en fait utilisée comme un instrument d'influence et de
propagande russe par le régime du Kremlin et n'a rien à voir avec la liberté
de religion et la liberté d'expression garanties par l'article 18 du Pacte
international relatif aux droits civils et politiques ».
1.3
Enfin, les opinions publiques occidentales doivent
prendre la mesure du nécessaire effort de
solidarité à apporter aux Églises et organisations
religieuses regroupées au sein du Conseil panukrainien
des Églises et organisations religieuses.
Déjà un grand nombre de gestes de solidarité ont
été effectué pour accueillir les réfugiés de guerre
ukrainiens. Aujourd’hui cependant il faut aller plus
loin et soutenir toutes les initiatives de ces
Églises et organisations religieuses pour soigner
les blessés de guerre, tant au plan physique que
psychologique.
(10) S’appuyer sur les ressources suivantes et les lettres hebdomadaires
de l’EGCU traduites en français :
https://ugcc.fr/fr/ Site éparchie ukrainienne Paris – Français – Ukrainien ;
http://ugcc.ua/en/ - Site de l’Église gréco-catholique ukrainienne –
Ukrainien – Anglais - Russe
https://risu.ua/en/ - Religious Information Service of Ukraine – Ukrainien –
Anglais – Russe
https://uccmc.org/ - Ukrainian Catholic Crisis Media Center- English

A titre d’exemple l’Église gréco-catholique
ukrainienne a pour projet de créer un centre de
réhabilitation des blessés de guerre à Lourdes.
L’Église orthodoxe d’Ukraine, avec son
organisation caritative Eleos, dispose également
d’un service d’aide d’urgence, partout en Ukraine,
aux victimes de la guerre. Le travail des Églises
et organisations religieuses ukrainiennes auprès
des Forces armées, notamment via les
aumôniers militaires doit également être soutenu.
En France, le Secours catholique, l’Œuvre
d’Orient disposent d’une excellente organisation
et d’une véritable expertise pour recevoir des
dons, pour les diriger vers les services des
Églises chrétiennes qui en font la demande et
pour vérifier que les aides sont justement
utilisées.

2
Propositions
à l’attention des Églises dans le monde

Clairement, les Églises orthodoxes traversent une
profonde période de crise de leur histoire bimillénaire.
Le patriarcat de Moscou en particulier
n’a pas su prendre ses distances à l’égard du
pouvoir soviétique à partir de sa refondation par
la volonté de Staline en 1943 et moins encore
depuis la chute de l’URSS en 1991. Cette
absence de repentance à l’égard des crimes du
gouvernement soviétique, et aujourd’hui des
crimes du régime poutinien, ainsi que son refus
de participer au concile panorthodoxe de 2016 et
de reconnaître la primauté traditionnelle du
patriarcat œcuménique de Constantinople au sein
de la communion des Églises orthodoxes, l’ont
conduit à construire une réalité parallèle
mensongère et délétère. Aujourd’hui en effet le
patriarcat de Moscou est l’un des principaux fers
de lance de la guerre que mène la Russie non
seulement contre l’Ukraine et les démocraties,
mais aussi contre le processus conciliaire des
Églises orthodoxes. Malheureusement malgré la
condamnation explicite du rôle de l’Église russe
dans la guerre russo-ukrainienne par le patriarche
Bartholomée[11], les Églises orthodoxes n’ont
pas publié de document en commun pour
condamner cette guerre et ses instigateurs. De
même ni l’Église catholique romaine, ni le Conseil
œcuménique des Églises n’ont été en mesure de
condamner le rôle spécifique de l’Église russe
dans l’agression de l’Ukraine. Il ressort de ce
constat accablant trois propositions majeures :
(11) Bartholomew: How can we blessthis war, as Kirill does? |
OrthodoxTimes (en)
2.1
Les Églises orthodoxes devraient réunir dès 2024
leurs meilleurs experts, clercs et laïcs, par
exemple au centre du patriarcat œcuménique de
Chambésy, pour s’accorder sur un texte commun
visant à expliquer les origines des positions
guerrières de l’Église russe, pour condamner un
certain nombre des hérésies véhiculées par cette
Église, et afin de proposer des voies de jugement
canonique des responsables de l’Église russe. Ils
devraient s’inspirer de la « déclaration du 13 mars
2022 sur le monde russe » qui a déjà été signée
par plus de 1500 théologiens et experts
orthodoxes et appartenant à d’autres confessions
chrétiennes partout dans le monde[12].
Cette réunion pourrait également permettre aux
évêques orthodoxes en Europe qui disent
prendre leurs distances avec le patriarcat de
Moscou, comme l’archevêque de Doubna en
France[13], mais aussi les évêques liés à l’Église
russe présents en Moldavie et dans les pays
Baltes, de discuter des contours de leur identité
et de leurs responsabilités ecclésiales.
Cette réunion pourrait également permettre dans
un second temps de relancer le processus
conciliaire pan-orthodoxe et d’y adresser de
nouveaux thèmes de discussion à définir,
notamment celui du jugement canonique des
responsables de la propagation de la haine et de
la violence au sein de l’Église russe.
2.2
Il est recommandé à l’ensemble des Églises
catholiques et protestantes de demander la
suspension de la participation de l’Église russe au
sein des instances œcuméniques telles que le
Conseil œcuménique des Églises. En effet la
participation de l’Église russe nuit gravement à la
réputation de ces organisations vénérables
compte tenu de sa propagation d’une théologie
de la guerre d’agression contraire aux principes
de l’évangile[14].
(12) A Declaration on the "Russian World" (Russkii mir) Teaching - Public
Orthodoxy
(13) (https://parlonsorthodoxie.wordpress.com/2024/04/04/communiquedu-conseil-de-larcheveche-du-3-avril-2024/
(14)https://www.churchtimes.co.uk/articles/2024/19-
april/news/world/patriarch-kirill-s-holy-war-decree-puts-wcc- membershipat-risk

En outre, la Russie ne manque pas de tirer profit
du soutien apporté par les institutions chrétiennes
étrangères à l’Eglise Russe et à son patriarche.
Le pape François a eu le mérite très tôt, et à
plusieurs reprises, de s’adresser au président de
la Fédération de Russie (oct./nov. 2022), mais
aussi au patriarche Kirill, pour demander la fin du
conflit. Dans ces documents, la condamnation de
la guerre comme « folie », « insensée», voire, à
partir de janvier 2024, comme une « guerre
d’agression » de la Russie, est explicite.
Cependant le Saint Siège gagnerait beaucoup à
creuser davantage les racines et la signification
du conflit ukrainien, quitte à revoir sa fameuse «
ost-politik », ou politique d’accommodement très
ancienne à l’égard de la Russie. Celle-ci, fondée
sur une diplomatie pseudo-réaliste, ne lui a
jusqu’à présent apporté pratiquement aucun fruit.
Elle a placé dans de grandes difficultés l’Église
gréco-catholique ukrainienne, notamment après
la rencontre de Cuba[15] et a représenté un
véritable contre-témoignage nuisant à sa
réputation. En isolant la Russie, on éviterait de
légitimer ses agissements et on lui fournirait
l’opportunité de réfléchir aux avantages et aux
inconvénients de son attitude impérialiste et antiœcuménique.
Il y a un grand besoin de vérité
contre la désinformation russe, en centrant les
échanges sur le Christ, et non sur la politique
(des États) ou sur des questions cléricales :
l’objectif n’est pas tant d’avoir une parole
commune, mais de formuler un témoignage
christique, le plus large possible, fondé sur la
vérité et sur la justice. L’axiome diplomatique
défendu au Vatican, selon lequel le Saint Siège
ne doit pas prendre parti en cas de conflit, ne
pourrait-il pas être remis en question à l’aune des
commandements évangéliques, en particulier
lorsque l’agresseur commet des crimes de guerre
et des crimes contre l’humanité qui empêchent la
possibilité même du dialogue ?
(15) http://latribunedessemaines.fr/lechec-funeste-de-la-havane/
On recommande vivement de mettre en place et
de soutenir des forums de dialogue œcuménique,
tels que celui de la Conférence des Églises
Européennes (CEC-KEK), orthodoxes et
protestantes, qui coordonne la réaction des
Églises européennes à la guerre en Ukraine[16].
Ce programme développe la coopération entre
les dirigeants d'Églises, les intellectuels et les
scientifiques pour préparer une paix juste en
Ukraine. Il participe également au dialogue avec
les institutions européennes, résolvant les
problèmes politiques les plus importants et
préconisant la protection des objets religieux
détruits en Ukraine. Ceci implique par exemple
que des Églises occidentales acceptent d’inviter
chez elles les responsables, clercs et laïcs, de
ces Églises d’Ukraine pour les soutenir
psychologiquement, pour les écouter et recevoir
leurs expériences, pour les aider à dialoguer et
pour engager avec elles de nouveaux
programmes innovants et interactifs de
formation/action œcuméniques. Un travail
œcuménique doit être privilégié, de toute
urgence, sur les thèmes de l’historiographie, de
l’ecclésiologie, de la liturgie et du témoignage
social et missionnaire.
2.3
Enfin, il est recommandé aux responsables et aux
fidèles des différentes Églises du monde de
porter une attention particulière au document
publié en 2017 par les Églises et les
organisations religieuses en Ukraine.
(16) Pathways to Peace | CEC Europe - Principaux objectifs des Chemins
pour la Paix
Objectif 1 : Développer un réseau de responsables d'églises, d'intellectuels
et d'universitaires pour préparer la paix en Ukraine. Avec cet objectif, la
KEK cherche à renforcer les relations entre Ukrainiens et partenaires, tout
en discutant des développements en cours en Ukraine et en discernant le
rôle des Eglises dans le processus de préparation à la paix. - Objectif 2 :
Plaider pour la protection des sites religieux détruits, endommagés ou
pillés en Ukraine. Cet objectif vise à aider les Eglisesd'Ukraine à
reconstruire les infrastructures religieuses, contribuant ainsi à l'objectif
général de réaliser la liberté de religion ou de croyance pour tous en
Ukraine. La KEK aidera les églises ukrainiennes à solliciter des fonds de
reconstruction auprès de sources européennes.- Objectif 3 : Renforcer la
vision œcuménique d'une paix juste.Avec cet objectif, la KEK faciliteles
échanges sur la paix juste entre les Eglises européennes. Elle augmentera
leur capacité à aborder la rhétorique de l'exceptionnalisme, tout en
examinantles liens avec les justifications théologiques de la guerre en
Ukraine, renforçant ainsi la capacité des Églises à faire de la théologie sur
la guerre, la paix et la réconciliation en connaissance de cause.

Elles aspirent en premier lieu à être considérées
comme des réalités indépendantes des centres
religieux et de pouvoirs situés à l’extérieur des
frontières ukrainiennes. Il convient en particulier
de prendre au sérieux l’aspiration des Églises en
Ukraine à se situer dans l’héritage de l’Église de
Kyiv, selon un modèle défini lors du concile de
Florence en 1439 (auquel les Églises en Ukraine
sont restées fidèles au moins jusqu’en1596). Ce
modèle fut actualisé par la suite par de multiples
initiatives en faveur d’une ecclésiologie à la fois
eucharistique, baptismale et pastorale, donnant la
possibilité aux fidèles de ces Églises de vivre
pleinement en communion entre eux et avec les
autres Églises dans le monde par-delà les
appartenances confessionnelles définies
principalement par les Églises latines et
byzantines à l’âge moderne. Il s’agit d’un véritable
investissement intellectuel, moral et financier pour
les Églises occidentales. Celles-ci pourraient
aider les Églises en Ukraine à se retrouver, à se
dire la vérité et à se pardonner afin de parachever
la formation de leur rêve ancien d’une Église de
Kyiv réconciliée et en communion avec les grands
centres spirituels du monde.

3
Propositions
à destination des Églises en Ukraine

Les Églises et organisations religieuses font
preuve d’un très grand courage et d’une forte
résilience face à l’épreuve de la guerre. Les
chrétiens d’Occident, et toutes les personnes de
bonne volonté, ont beaucoup à recevoir de la part
des chrétiens ukrainiens et des institutions qui les
portent.
3.1
C’est pourquoi la première proposition que nous
formulons consiste en un message de solidarité à
leur égard. Nous suggérons d’identifier toutes les
structures fiables en France et en Europe que les
organisations religieuses en Ukraine peuvent
considérer comme étant prêtes à coopérer avec
elles. Les Églises ukrainiennes peuvent compter
sur l’appui d’un certain nombre de structures
caritatives occidentales, parmi lesquelles se
trouvent l’Œuvre d’Orient, l’Aide à l’Église en
Détresse, le Secours catholique, Pax Christi ou
encore les organisations de la diaspora
ukrainienne en Occident, tels que l’Aide médicale
France Ukraine. Il serait utile que l’Église
orthodoxe ukrainienne relevant avant la guerre du
patriarcat de Moscou puisse bénéficier, si elle le
demande, du soutien spécifique d’une Église
orthodoxe locale. Cela pourrait être le patriarcat
de Constantinople, si celui-ci acceptait de créer
un exarchat spécifique comme il l’a fait en 1931
pour l’Église russe réfugiée en Occident et ayant
quitté le patriarcat de Moscou. Dans le cas où
celui-ci refuserait, il faudrait demander aux
responsables de cette Église ukrainienne relevant
autrefois de Moscou si la création d’un exarchat
au sein de l’Église de Roumanie pourrait
représenter une solution alternative au moins à
court terme (ce que va probablement faire à
terme également l’Église orthodoxe de Moldavie).
3.2
Nous sommes conscients grâce aux exposés que
nous avons pu écouter qu’un sérieux problème
de confiance et de sécurité se pose avec l’Église
orthodoxe ukrainienne qui, selon l’État ukrainien,
dit avoir coupé les liens administratifs avec le
patriarcat de Moscou, tout en maintenant une
subordination canonique, et au niveau de ses
hiérarques des liens plus ou moins masqués avec
l’Église russe. Nous soutenons la proposition de
loi sur les Églises disposant de liens avec un
pays agresseur, telle qu’elle a été présentée par
Victor Yelensky, directeur du bureau des cultes
du gouvernement ukrainien (Chef du Service
d'État d'Ukraine pour l'ethno-politique et la liberté
de conscience). Celle-ci est nécessaire pour
assurer la sécurité de l’Ukraine. Elle ne menace
pas la liberté de conscience et se trouve en
conformité avec les recommandations du Conseil
de l’Europe. Nous proposons aux laïcs et aux
prêtres des deux Églises orthodoxes présentes
en Ukraine, de poursuivre les dialogues entamés
et de les approfondir sur de nouvelles bases,
avec notamment la médiation des Églises en
Occident et de la KEK. Nous recommandons
d’inviter en Occident les responsables des
Églises ukrainiennes, afin qu’ils puissent
s’exprimer ensemble et montrer une image unie
sur ce qui les rassemble.
3.3
Nous sommes également conscients, qu’il est
tentant dans un pays en guerre, pour certains
responsables religieux d’adopter des
comportements de type politique, qui peuvent
nuire au témoignage de toute l’Église, à laquelle
appartiennent ces responsables. C’est pourquoi
nous proposons à tous les responsables religieux
de bien vouloir considérer la possibilité de
participer à des séminaires de formation pour les
cadres religieux (des séminaristes aux évêques,
selon des formats distincts) aux techniques de
management utilisés en Occident dans un
contexte de séparation, mais aussi, en certains
cas, de coopération, entre les Églises et les États.

Nous comptons sur les autorités politiques et
religieuses nationales et européennes pour
financer de telles formations qui s’avèreront utiles à
la fois pour les responsables religieux ukrainiens et
pour l’ensemble des Européens qui aspirent à des
relations pacifiques entre les nations et les Églises
en Europe.
Pour conclure, nous formulons le vœu que ces
propositions stimulent les institutions
politiques et religieuses ainsi que tous les
hommes et les femmes de bonne volonté
désireux de faire avancer la cause de la paix.
Nous espérons en particulier que les Églises
pourront répondre de façon renouvelée au désir
si manifeste de la plupart des fidèles, en
Ukraine et dans le monde, de dépasser les
clivages qui empêchent l’avènement de l’ Église
pleinement universelle du Christ.