Être rabbin : une profession ? Un sacerdoce - Tribu 12

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Judaïsme
ZARATHOUSTRA À JÉRUSALEM
(NIETZSCHE ET LES JUIFS.
LES JUIFS ET NIETZSCHE) 1
LA SEULE ÉVOCATION DU NOM DE NIETZSCHE 2 IN-
QUIÈTE. UNE ODEUR DE SOUFFRE ACCOMPAGNE « LE
PHILOSOPHE AU MARTEAU » QUI PROCLAMAIT LA MORT
DE DIEU ET PRÔNAIT UNE VERTIGINEUSE SUBVERSION
DES VALEURS TRADITIONNELLES. PIRE ENCORE, ON L’A
DIT ANTISÉMITE VOIRE INSPIRATEUR DU NAZISME. SA
THÉORIE DU « SURHOMME » ANTICIPERAIT LES PLUS
DRAMATIQUES THÉORIES ARYENNES.
Mais à y regarder de près, on découvre le père de Zarathoustra
plutôt philosémite. Plus inattendu encore, il est
possible d’envisager des passerelles entre le nietzschéisme
et la pensée talmudique. Quoi qu’il en soit et si surprenant
que cela puisse paraître, nombre de sages juifs parmi les
plus brillants ont été des lecteurs attentifs de l’œuvre de
Nietzsche. Pour ne citer qu’un exemple des plus improbables,
évoquons la figure de Rabbi Leibel Weisfich. Ce
leader ultra-orthodoxe appartenant au très controversé
courant hassidique hongrois Nétouré Karta, scribe à Méa
Shéarim, parlait (non sans provocation) de Nietzsche hakadoch
(« le saint Nietzsche») ! Il rêvait de créer, à Jérusalem,
un « Beit Nietzsche » (la « maison de Nietzsche ») : centre
international d’étude de l’œuvre du maître… Il alla jusqu’à
déclarer : « La seule chose que Nietzsche adorait, c’était
le judaïsme et les Juifs. Il l’a compris mieux que les plus
grands rabbins !»
Après avoir clarifié, dans les grandes lignes, la position générale
de Nietzche à l’égard des Juifs et du judaïsme, nous
formulerons quelques hypothèses sur ce qui peut éclairer,
dans l’œuvre du penseur allemand, quiconque s’intéresse à
la pensée juive.
SUR L’ANTISÉMITISME DE NIETZSCHE. À ses débuts,
Nietzche n’échappe pas à la pensée commune et à l’antisémitisme
ambiant. L’époque de la publication de son
premier ouvrage (La naissance de la tragédie), moment de
son amitié avec Wagner, n’échappe pas à quelques déclarations
scandaleuses à l’égard des Juifs, qu’il faut toutefois
replacer dans un contexte général où l’antisémitisme était
dans l’air du temps. Mais la pensée de Nietzsche est trop
exigeante pour rester figée. Elle évolue, s’affine, se veut
toujours plus suspicieuse à l’égard des lieux communs. Le
moment de la rupture arrive donc : le philosophe rompt
radicalement avec Wagner et abandonne son éditeur du
fait de l’antisémitisme de ce dernier. Certains textes témoignent
désormais tout à la fois d’une horreur pour le nationalisme
allemand et d’une vraie admiration pour les Juifs.
Dans Aurore, on peut lire : « Les ressources spirituelles et
intellectuelles des Juifs d’aujourd’hui sont extraordinaires
(…) Tout Juif trouve dans l’histoire de ses pères et de ses
ancêtres une mine d’exemples du sang-froid et de la ténacité
les plus inébranlables au milieu de situations terribles,
des ruses les plus subtiles pour tromper le malheur et le
hasard en en tirant profit ; leur courage sous le couvert
d’une soumission pitoyable, leur héroïsme (…) surpassent
les vertus de tous les saints (…) Ils n’ont jamais cessé euxmêmes
de se croire voués aux plus grandes choses, et les
vertus de tous les êtres souffrant n’ont jamais cessé de les
embellir (…) Et cette abondance de grandes impressions
accumulées que constitue l’histoire juive, cette abondance
de passions, de vertus, de décisions, de renoncements,
de combats, de victoires de toutes sortes – à quoi devraitelle
aboutir, sinon finalement à de grands hommes et à de
grandes œuvres intellectuelles. »
Dans Par delà le Bien et le Mal, NIETZSCHE VILIPENDE
LES ANTISÉMITES QUI CHERCHENT À LIMITER L’IMMI-
GRATION JUIVE en Allemagne et témoigne d’une certaine
fascination à l’égard du peuple juif: « ‘Pas un Juif de plus !
Portes closes pour les Juifs, avant tout à l’Est et aussi en
Autriche !’ Tel est le vœu instinctif d’une nation dont le type
ethnique est encore faible et indécis et qui craint qu’une
race plus forte ne vienne l’effacer ou l’éteindre. Or les Juifs
constituent sans aucun doute la race la plus forte, la plus
résistante et la plus pure qui existe actuellement en Europe
; ils savent s’imposer même dans les conditions les
plus dures grâce à de mystérieuses vertus qu’on voudrait
maintenant qualifier de vices, grâce surtout à une foi décidée
qui n’a pas à éprouver de honte en présence des idées
modernes. »
LE MALENTENDU SUR LE PRÉTENDU ANTISÉMITISME DE
NIETZSCHE doit beaucoup à sa sœur, Élisabeth. Mariée à
un antisémite militant, elle a, après la mort du penseur, trahi
la pensée de son frère et a même offert à Hitler la canne
du philosophe. Nietzsche ne s’est pourtant jamais caché du
dégoût que lui inspiraient les agissements de sa sœur. En
1887, il lui écrit: « Tu as commis là une grosse bêtise – tant