Être rabbin : une profession ? Un sacerdoce - Tribu 12

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12 Société ÊTRE JUIF AUTREMENT LA COMMUNAUTÉ JUIVE DE FRANCE, SIX CENT MILLE ÂMES SI L’ON SE FIE AU CHIFFRE GÉNÉRALEMENT AD- MIS, EST LOIN D’ÊTRE MONOLITHIQUE. ELLE S’ÉTEND SUR UN LARGE SPECTRE QUI VA DES NON-CROYANTS ET AUTRES LAÏCS AUX LOUBAVITCHS EN PASSANT PAR LES TRADITIONALISTES, LES ORTHODOXES, LES LIBÉ- RAUX OU ENCORE LES MASSORTIS. CERTAINS S’AFFIR- MENT SIONISTES, D’AUTRES SE RÉCLAMENT DU BUND ET NOMBREUX SONT CEUX QUI SONT ÉTRANGERS À TOUTE ACTIVITÉ COMMUNAUTAIRE OU CULTUELLE. S’IL EST VRAI QU’AUJOURD’HUI, EN FRANCE, LE COU- RANT MAJORITAIRE S’INSCRIT DANS LE JUDAÏSME RE- PRÉSENTÉ PAR LE CONSISTOIRE CENTRAL, FORCE EST DE CONSTATER L’ÉMERGENCE ET LE RENFORCEMENT DE TOUTE UNE PALETTE D’OBÉDIENCES QUI VONT DES LIBÉRAUX AUX LOUBAVITCHS. UN JUDAÏSME QUI SE VEUT MODERNE Au 18ème siècle, avec l’émancipation des Juifs en Europe et l’émergence de ce qu’on a appelé la Haskala, l’ère des Lumières, des Juifs se sont pris à croire à une révolution dans les mœurs qui les extrairait définitivement du ghetto tout en leur permettant de conserver un lien avec leurs pratiques ancestrales. Dans cette volonté farouche de parvenir à ce qu’ils considéraient comme une forme de « normalité », les premiers théoriciens du libéralisme en milieu juif se sont parfois fourvoyés. Ainsi, lorsque Theodor Creizenach, à Francfort-sur-le-Main, prône, en 1842, l’abandon pur et simple du Talmud et de la Halakha au profit d’un spiritualisme mosaïque sublimé. Ou encore, lorsque le rabbin Samuel Holdheim décrète la caducité absolue de la littérature rabbinique. Sans oublier Orly Terquem qui voulait non seulement abolir la circoncision mais aussi transférer le chabbat du samedi au dimanche. Fort heureusement, de nos jours, le judaïsme dit « libéral » est bien loin de ces aberrations et, en réalité, tout compte fait, assez proche du judaïsme consistorial. Pour les libéraux de notre siècle, il s’agit de mettre en pratique un principe simple, à savoir que les mitsvot ne sont pas toutes de la même essence et qu’il convient de les hiérarchiser. La profession de foi du rabbin et penseur libéral Léo Baeck résume cette problématique : « Le judaïsme n’est jamais devenu une entité achevée. Aucune période de son développement ne peut devenir sa totalité. L’ancienne Révélation devient toujours une nouvelle Révélation. Le judaïsme est une expérience de continuelle renaissance ». En 1903, à sa naissance, l’Union Libérale Israélite de France, l’ULIF de la rue Copernic, avait pour guide spirituel une autorité du Consistoire Central, le Grand rabbin Louis-Germain Lévy. Après la Guerre, l’ULIF a été relancée par le rabbin André Zaoui, qui vient de disparaître, père du célèbre avocat Michel Zaoui et par Colette Kessler, responsable pédagogique. C’est au sein de cette communauté libérale que s’est illustré, lors du fameux attentat, le rabbin Michael Williams. Pour l’ULIF, le plus grand danger qui guette le judaïsme, c’est l’assimilation par le biais des mariages mixtes. C’est pourquoi, selon ses dirigeants, quelques prières en français en plus ou en moins, des femmes et des hommes assis côte à côte à la synagogue, le refus d’appliquer strictement certaines règles relatives au guet ou aux mamzerim sont des détails par rapport à l’objectif essentiel de survie du peuple juif. Autre structure libérale du paysage juif de France, le MJLF, Mouvement Juif Libéral de France. En juin 1977, une poignée de familles de l’ULIF accompagne le rabbin Daniel Farhi, Colette Kessler et Roger Benarrosh pour fonder le MJLF. Roger Benarrosh en sera le président fondateur. Une synagogue verra rapidement le jour dans le quartier de Beaugrenelle dans le XVème arrondissement de Paris. Plusieurs milliers de familles appartiennent aujourd’hui à cette mouvance et plusieurs centaines d’enfants suivent les cours de son Talmud Thora. Le propre fils de Daniel Farhi, Gabriel Farhi, formé au Léo Baeck College de Londres, sera ordonné rabbin à son tour. C’est au sein du MJLF qu’émergera, en 1990, la figure de la première femme-rabbin de France, Pauline Bebe qui créera, par la suite la CJL, Communauté Juive Libérale d’Île-de-France (1). Le MJLF, on le sait, a pris une part très active dans les cérémonies de commémoration du Yom Hashoah. À ceux qui lui reprochent son éloignement de la stricte orthodoxie, le MJLF rappelle qu’une étude réalisée il y a quelques années montrait que 80% de ses membres
épondaient aux critères halakhiques du Consistoire. Autre facette des « libéraux » en France, le courant « Massorti » ou « Conservative ». C’est après avoir suivi les cours du mouvement massorti de Jérusalem que le rabbin Ryvon Krigier, titulaire d’un doctorat en sciences des religions a été envoyé en France en 1991 pour lancer une communauté massorti. C’est ainsi que la communauté Adath Shalom qui compte plusieurs centaines de familles, a été créée. Contrairement à une croyance fortement ancrée, les massorti n’acceptent pas les mariages mixtes et ne convertissent au judaïsme qu’après une longue initiation très exigeante qui peut durer plusieurs années. Contrairement aux libéraux qui acceptent la patrilinéarité et qui considèrent que si un enfant est né de père juif et de mère non-juive il est juif, les massortis y sont opposés. LA GALAXIE LOUBAVITCH C’est au XVIIème siècle que le célèbre Baal Chem Tov (Le maître du Bon Nom) lança le mouvement hassidique, un mouvement qui allait connaître un succès phénoménal dans toute l’Europe de l’Est, mettant l’accent sur l’étude et la réflexion spirituelle sur fond d’une joie profonde d’être juif. La Seconde Guerre mondiale et la Shoah en engloutissant six millions de Juifs dans la tourmente va réduire quasiment à néant ces riches communautés hassidiques. En 1940, le rabbin Yossef Itshak Schneerson s’installe à New York. S’échappant des pays situés derrière le Rideau de Fer, des milliers de hassidim s’installent de leur côté en Europe. La France, notamment, devient une plaque tournante du mouvement hassidique. Une yeshiva est créée à Brunoy et un institut pour jeunes filles, Beth Rivka, à Yerres. À Aubervilliers, une école, Shné-Or, est installée. En 1965, le rabbi de Loubavitch, qui a pris ses fonctions en 1950, demande à l’un de ses proches, le rabbin Azimov, de s’installer à Paris pour prendre la direction du mouvement. Le rav Azimov trouvera des oreilles particulièrement attentives notamment auprès de jeunes Juifs déracinés originaires d’Afrique du Nord. Ouvert à tous, ne pratiquant ni l’exclusion ni l’anathème, le mouvement loubavitch, loin de la pratique sectaire qu’on lui prête, entend ouvrir des accès diversifiés à la tradition juive. Il compte plusieurs milliers de fidèles en France et il est membre du CRIF où il dispose de cinq représentants dont le rabbin Haïm Nisenbaum. Dans le domaine scolaire, le rabbin Hillel Pevzner et son fils, Joseph Pevzner, ont mis sur pied un énorme réseau accueillant des milliers d’élèves, l’École Sinaï, Heikhal Ménahem ou encore le Beth Haya Mouchka. ÊTRE JUIF ET NOIR Le dernier venu dans le paysage juif français est pour le moins inattendu. Il s’agit de la congrégation « Bnei Tsiporah » de Juifs noirs. Animé par un jeune Congolais converti en Israël, Guershon Nduwa, cet ensemble revendique 250 familles juives et noires à Paris et en région parisienne. Certaines sont d’origine éthiopienne, d’autres viennent des Antilles ou encore d’Afrique Noire. Une synagogue est en projet dans un local de 150m2 à Levallois-Perret mis à disposition par un généreux donateur. « Bien entendu, dit Guershon Nduwa, cette synagogue sera ouverte à tous les Juifs » Qui a dit que le judaïsme de France n’est pas divers et dynamique ? Jean-Pierre Allali (1) Le judaïsme français compte, depuis, deux autres femmes-rabbins : Célia Surget, ordonnée en 2007 et Delphine Horvilleur, qui a reçu son ordination de l’Hebrew Union College de New York en 2008. Il y a environ 800 femmes-rabbins dans le monde. 13
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