Brahim BANHAKEIA

Catherine GOURIOU
En 1933, Döblin (1878-1957),
auteur allemand d’origine juive,
quitte l’Allemagne nazie pour la
France, puis les Etats-Unis. Tandis
que la guerre se rapproche, il compose
Amazonas, un roman décrivant le
choc de la conquête du Nouveau
Monde pour des Indiens confrontés à
des conquistadores qui, eux, semblent
avoir oublié ce que peut être l’harmonie
avec une nature animée. C’est au
mythe et à sa force primordiale que
Döblin choisit de confier la parole
qu’il s’est vu confisquer. En instrumentalisant
ce discours ô combien
complexe, il espère rendre palpable
l’affrontement de deux mondes que
justement leur compréhension du
mythe sépare. Pour les Indiens, il est
grille de lecture de toute chose, car
investi, comme récit sacré de ce que
les dieux ont fait à l’origine, en un
temps précédant l’Histoire, in illo
tempore, un temps de basculement
entre nature et culture, d’une puissance
fondamentale. Replacé dans son
contexte originel, le mythe tel que
Amazonas nous le montre, se fait
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Ecoledoctorale
Etudes germaniques
La Conquête de l’Amérique dans Amazonas d’Alfred Döblin 1934-1935 :
le mythe à la croisée de cultures en affrontement
l’écho d’une nature animée liant
organique et anorganique, vie et mort,
en un renouvellement perpétuel, une
nature ainsi que Döblin se la représente
en sa Naturphilosophie. Point
de départ de sa réflexion : la prise de
conscience de la désunion du moi au
monde, désunion que seule ce qu’il
reste de lien entre l’homme et la nature
peut combler. Ce lien, l’auteur
l’appelle “résonance”, une résonance
dont il évoque la présence chez les
Indiens à travers la représentation de
nombreux mythes totémiques réactualisés
par le rite. Ce lien, il semble
que les Européens qui débarquent en
ce Nouveau Monde l’aient perdu à
force de se revendiquer maîtres de la
nature. Un excès de “prométhéisme”,
voilà leur faute pour l’auteur de
“Prometheus und das Primitive”
(1938), article dans lequel il évoque
l’influence successive dans l’Histoire
du monde occidental de deux principes
dialectiques : le principe primitif
(entretenir aussi fort que possible
le lien à la nature) et le principe prométhéen
(se revendiquer maître de la
nature). Force lui est de constater que
le “prométhéisme” des conquista-
dores les laisse dépourvus de grille de
lecture du monde comparable à celle
du mythe pour les Indiens. Ils s’avèrent
même incapables de s’approprier
les mythes bibliques d’un christianisme
dont ils ne retiennent qu’une pratique
aveugle. Que Döblin ait à l’esprit
ses contemporains qu’il entend
appeler à une véritable prise de
conscience du “désenchantement du
monde” occidental, prisonnier de la
raison, cela est confirmé par la troisième
partie du roman qui a pour
cadre le XXème siècle et dans laquelle
un procès est intenté à Copernic,
Galilée et Giordano Bruno pour l’utilisation
désastreuse que l’époque
moderne a faite de leurs enseignements.
Avec eux, c’est aux piliers du
rationalisme occidental que Döblin
s’en prend en un roman qui n’a de
cesse d’interroger les cultures, en
leurs affrontements, certes, mais aussi
en leurs échanges, voire en un dialogue
rendu possible par le seul discours
susceptible de les réunir : le
mythe.