Brahim BANHAKEIA

Nabil BENABDELJALIL
Arts
La texture musicale arabe dans les consciences théoriques arabe et occidentale
La culture musicale arabe est comme
chacun sait monodique avant tout,
bien que la notion de monodie dans
cette musique est à prendre avec beaucoup
de précaution puisqu’il ne s’agit
pas d’unissons dans le sens occidental
strict du terme. La théorie occidentale –
ethnomusicologique surtout - commence
maintenant à relativiser le concept de
monodie, et la notion d’hétérophonie
semble pouvoir résoudre -pour l’occident
- la question du «cas arabe»
comme d’autres cas d’ailleurs.
Cependant la musicologie arabe est
encore dans un grand malaise d’ identification
et de définition vis à vis la
Yahya BOURJA
Etudes méditerranéennes
et orientales
Jubran Khalil est un des auteurs
arabes qui ont laissé leurs plumes
exprimer des aspirations nouvelles en
fondant une pensée basée sur un vrai
dialogue entre l'Orient et l'Occident. Il
a, en effet, pris de la pensée arabe son
côté mystique et rebelle, et de la pensée
occidentale son réalisme et sa
volonté permanente de reconstruire le
monde. L'Orient et l'Occident sont en
réalité deux mondes différents, mais
chez lui ils s'accolent, s'ínterpénètrent
et se fécondent en permanence.
Il est difficile, par ailleurs, de dissocier
sa pensée de la nature. C'est à travers
cette nature-là qu'on découvre un écrivain
qui porte Dieu dans son coeur et
un regard mystique enveloppé et enrichi
par les objets de la nature. La grandeur
réelle de Jubran, c'est d'avoir
réussi à associer romantisme et mysticisme
dans sa pensée. Dans la majorité
de ses oeuvres, il installe excellemment
un dialogue entre les aspects du
romantisme empruntés de l'Occident
et le mysticisme oriental incarné par
question de la texture musicale; d’une
part la conscience théorique des
Anciens n’a jamais abordé cette question
d’une manière directe, donc n’a
laissé à peu près aucun héritage la
concernant; d’autre part, l’impact de la
culture musicale occidentale sur la
«conscience» arabe est si fort que cette
dernière prend souvent les spécificités
occidentales pour «vérités théoriques
absolues» ; d’où l’oscillation entre
l’état de repli sur soi - généralement
par peur d’affronter son sentiment de
faiblesse non avouée -, et l’état de
conviction par la nécessité du «développement»
de la musique arabe et de
l’identification de ce développement à
Le dialogue entre l’Orient et l’Occident
dans la pensée de Khalil Jubran.
l'influence des livres sacrés, du soufisme
et de la pensée philosophique et
spirituelle chez des poètes et des philosophes
arabes comme al-Maearrï ou
Ibn earabi. En un mot, c'est un romantisme
original que nous présente
Jubran ; un romantisme où influences
orientales et occidentales se fondent,
un mariage extraordinaire entre deux
cultures différentes.
Jubran est incontestablement un philosophe
et auteur visionnaire qui fait sortir
l'homme du fini vers l'infini, du
visible vers l'invisible et du défini vers
l'indéfini. Aller au-delà du réel, à la
recherche de l'absolu est certainement
ce qui dirige et domine la pensée de
Jubran Khalil. Ce désir de connaître ce
que l'on ne connaît pas et voir ce que
l'on ne voit pas provient de son expérience
mystique empruntée au soufisme,
et surtout au grand philosophe
arabe ancien Ibn earabi.
Après avoir pris du mysticisme oriental
son côté profond en prenant la posture
d'un écrivain visionnaire, il a
l’occidentalisation – pas toujours
avouée - et donc à la polyphonisation
et à l’harmonisation.
Dans cet exposé, un bref aperçu se fera
sur l’attitude musicologique arabe
actuellement vis à vis de cette question,
mais aussi sur ce qui pourrait lui
apporter des réponses dans la
conscience des pratiquants détenant la
tradition, tout en essayant de voir dans
les traités des anciens quelques traces
sur les règles qui gèrent l’attitude de
l’ensemble musical en vers la mélodie
ou qui légitiment pour nous ce qui
pourrait être un concept de l’hétérophonie
dans la musique arabe.
adopté la révolution vue par la pensée
occidentale. Il était fasciné par la
Révolution Française qui a incarné au
niveau intellectuel le rejet des solutions
théologiques ou métaphysiques
et de l'autorité des traditions. Elle l'a
incité ainsi à se livrer à une révision
critique des actions fondamentales
concernant le destin de l'homme et
l'organisation de la société. Mais la
pensée de Nietzsche reste, selon
Jubran, celle qui nous montre le vrai
modèle d'une révolution. Car il a
appris grâce à la pensée de ce philosophe
que l'innovation exige la destruction.
La philosophie de Jubran nous donne
donc les instruments intellectuels pour
penser aux réalités nouvelles et
anciennes ; elle nous ouvre la voie vers
la construction d'une pensée qui rend
hommage à l'être humain ; une pensée
fidèle aux origines, ouverte à la
modernité mais toujours en quête de
l'originalité.
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Ecoledoctorale