Atelier 3 12 Ecoledoctorale Orient/Occident Antagonisme et dialogue Nabil BENABDELJALIL Yahya BOURJA Frédérique BLAU Aurélie CHONE Salle 44
Nabil BENABDELJALIL Arts La texture musicale arabe dans les consciences théoriques arabe et occidentale La culture musicale arabe est comme chacun sait monodique avant tout, bien que la notion de monodie dans cette musique est à prendre avec beaucoup de précaution puisqu’il ne s’agit pas d’unissons dans le sens occidental strict du terme. La théorie occidentale – ethnomusicologique surtout - commence maintenant à relativiser le concept de monodie, et la notion d’hétérophonie semble pouvoir résoudre -pour l’occident - la question du «cas arabe» comme d’autres cas d’ailleurs. Cependant la musicologie arabe est encore dans un grand malaise d’ identification et de définition vis à vis la Yahya BOURJA Etudes méditerranéennes et orientales Jubran Khalil est un des auteurs arabes qui ont laissé leurs plumes exprimer des aspirations nouvelles en fondant une pensée basée sur un vrai dialogue entre l'Orient et l'Occident. Il a, en effet, pris de la pensée arabe son côté mystique et rebelle, et de la pensée occidentale son réalisme et sa volonté permanente de reconstruire le monde. L'Orient et l'Occident sont en réalité deux mondes différents, mais chez lui ils s'accolent, s'ínterpénètrent et se fécondent en permanence. Il est difficile, par ailleurs, de dissocier sa pensée de la nature. C'est à travers cette nature-là qu'on découvre un écrivain qui porte Dieu dans son coeur et un regard mystique enveloppé et enrichi par les objets de la nature. La grandeur réelle de Jubran, c'est d'avoir réussi à associer romantisme et mysticisme dans sa pensée. Dans la majorité de ses oeuvres, il installe excellemment un dialogue entre les aspects du romantisme empruntés de l'Occident et le mysticisme oriental incarné par question de la texture musicale; d’une part la conscience théorique des Anciens n’a jamais abordé cette question d’une manière directe, donc n’a laissé à peu près aucun héritage la concernant; d’autre part, l’impact de la culture musicale occidentale sur la «conscience» arabe est si fort que cette dernière prend souvent les spécificités occidentales pour «vérités théoriques absolues» ; d’où l’oscillation entre l’état de repli sur soi - généralement par peur d’affronter son sentiment de faiblesse non avouée -, et l’état de conviction par la nécessité du «développement» de la musique arabe et de l’identification de ce développement à Le dialogue entre l’Orient et l’Occident dans la pensée de Khalil Jubran. l'influence des livres sacrés, du soufisme et de la pensée philosophique et spirituelle chez des poètes et des philosophes arabes comme al-Maearrï ou Ibn earabi. En un mot, c'est un romantisme original que nous présente Jubran ; un romantisme où influences orientales et occidentales se fondent, un mariage extraordinaire entre deux cultures différentes. Jubran est incontestablement un philosophe et auteur visionnaire qui fait sortir l'homme du fini vers l'infini, du visible vers l'invisible et du défini vers l'indéfini. Aller au-delà du réel, à la recherche de l'absolu est certainement ce qui dirige et domine la pensée de Jubran Khalil. Ce désir de connaître ce que l'on ne connaît pas et voir ce que l'on ne voit pas provient de son expérience mystique empruntée au soufisme, et surtout au grand philosophe arabe ancien Ibn earabi. Après avoir pris du mysticisme oriental son côté profond en prenant la posture d'un écrivain visionnaire, il a l’occidentalisation – pas toujours avouée - et donc à la polyphonisation et à l’harmonisation. Dans cet exposé, un bref aperçu se fera sur l’attitude musicologique arabe actuellement vis à vis de cette question, mais aussi sur ce qui pourrait lui apporter des réponses dans la conscience des pratiquants détenant la tradition, tout en essayant de voir dans les traités des anciens quelques traces sur les règles qui gèrent l’attitude de l’ensemble musical en vers la mélodie ou qui légitiment pour nous ce qui pourrait être un concept de l’hétérophonie dans la musique arabe. adopté la révolution vue par la pensée occidentale. Il était fasciné par la Révolution Française qui a incarné au niveau intellectuel le rejet des solutions théologiques ou métaphysiques et de l'autorité des traditions. Elle l'a incité ainsi à se livrer à une révision critique des actions fondamentales concernant le destin de l'homme et l'organisation de la société. Mais la pensée de Nietzsche reste, selon Jubran, celle qui nous montre le vrai modèle d'une révolution. Car il a appris grâce à la pensée de ce philosophe que l'innovation exige la destruction. La philosophie de Jubran nous donne donc les instruments intellectuels pour penser aux réalités nouvelles et anciennes ; elle nous ouvre la voie vers la construction d'une pensée qui rend hommage à l'être humain ; une pensée fidèle aux origines, ouverte à la modernité mais toujours en quête de l'originalité. 13 Ecoledoctorale
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