Présence 07/2021

Nos dossiers du mois
LA PAROISSE DE THOUNE REÇOIT
LE SYNODE NATIONAL 2021
PAR BERNARD BOULENS
MARIAGE POUR TOUS : PRISE DE POSITION
DE LA CONFÉRENCE PASTORALE
Cachée dans un écrin de verdure, l’église St-Beatus im Göttibach – Photo : Heinz Kolb
N o 7
SEPTEMBRE 2021
113 e année
Parait 10 fois par an
Prix du numéro - Fr. 4.–

2 PRÉSENCE N o 7 SEPTEMBRE 2021 SOMMAIRE
SOMMAIRE
SEPTEMBRE 2021
3 ÉDITORIAL
Bernard Boulens
4-7 DOSSIER
LA PAROISSE DE THOUNE
REÇOIT LE SYNODE
NATIONAL 2021
Bernard Boulens
8-11 MARIAGE POUR TOUS :
PRISE DE POSITION DE LA
CONFÉRENCE PASTORALE
12 RECONNAISSANCE
MUTUELLE DU BAPTÊME
13 DÉPART À LA RETRAITE
D’ISABELLE KAELIN
Bernard Boulens
14 RÉFLEXIONS ESTIVALES
Monique Bassin
15 HORAIRE DES CULTES
16 DE LA PAROLE AU GESTE
Nassouh Toutoungi
17 DANS MA BIBLIOTHÈQUE
Jean-Claude Mokry
18 LA PETITE LUCARNE
Édouard Coquoz
VIE DES PAROISSES
19 NEUCHÂTEL ET VAUD
20-21 GENÈVE INFOS
22 BIENNE, SAINT-IMIER,
TESSIN
23 BLOC-NOTES
Lectures bibliques, Livre
DÉCOUVREZ
NOTRE SITE INTERNET
WWW.CATHOLIQUE-
CHRETIEN.CH
Dixième complément au concept de protection
du 26 juin 2021
Alors que nous entrons dans la phase de stabilisation, il y a de nouveaux
assouplissements dans les réglementations pour la protection contre le
Covid-19. Les paroisses sont encouragées à ne pas négliger les mesures
sanitaires de base.
Principes de base :
Le concept de protection s’applique toujours, c’est-à-dire que des
masques de protection doivent être portés dans les bâtiments, une désinfection
des mains doit être disponible et les surfaces de contact telles
que les poignées de porte et les mains courantes doivent être nettoyées
respectivement désinfectées régulièrement.
Services religieux :
Pour les célébrations religieuses dans les églises, la règle est que les deux
tiers de la capacité de l’église peuvent être utilisés jusqu’à un maximum de
1000 personnes. Il est obligatoire de s’asseoir à une distance suffisante et
de porter un masque, sauf pour les célébrantes et célébrants ainsi que pour
les lectrices et lecteurs. Les coordonnées ne doivent plus être enregistrées.
Cafés et apéros après-messe :
La consommation à l’intérieur doit se faire assise à table. Si l’espacement
entre les tables est respecté, il est à nouveau possible d’avoir plus
de quatre personnes par table. Les masques sont obligatoires lors des
déplacements dans les espaces intérieurs et pour le service. Les coordonnées
doivent être recueillies à l’intérieur lors de la consommation, mais un
contact par groupe est suffisant. À l’extérieur, l’obligation de la consommation
prise assise et du port du masque est supprimée, et la consommation
debout à des tables hautes est autorisée.
Chœurs paroissiaux et chorales d’église :
Les chorales d’église peuvent à nouveau chanter lors des célébrations
religieuses, ou donner des concerts de chorale. L’espacement doit être
maintenu autant que possible. Pour les répétitions, le nombre maximum est
abandonné. Une bonne ventilation de la pièce et la collecte d’informations
de contact sont nécessaires.
Événements (concerts, réunions, événements et rencontres associatifs) :
Jusqu’à deux tiers de la capacité peuvent être utilisés à l’intérieur comme à
l’extérieur ; si des places assises sont nécessaires, la capacité de la salle de
conférence doit être suffisante. La limite supérieure est de 1000 personnes
avec places assises obligatoires, réduite à 250 si les personnes n’ont pas
de places assises obligatoires (500 à l’extérieur). En outre, les masques
sont obligatoires à l’intérieur et un concept de protection doit être mis en
place. En cas d’accès restreint avec le certificat Covid-19, il n’y a aucune
restriction (la danse est également possible).
Lieu de travail :
Le travail à domicile pour les personnes employées par les paroisses n’est
plus obligatoire, mais reste recommandé. Les paroisses peuvent assouplir
l’obligation générale de porter un masque sur le lieu de travail. Exception :
le port du masque reste obligatoire lors de visites et d’entretiens.
Daniel Konrad, le 26 juin 2021
CATHOLIQUE-CHRÉTIENNE
MENSUEL ÉDITÉ
PAR LES PAROISSES
CATHOLIQUES-CHRÉTIENNES
DE SUISSE ROMANDE
RÉDACTION
Bernard Boulens
Secrétariat ECC
Case postale 645
CH-1212 Grand-Lancy 1
Tél. 076 585 23 14
Courriel : bernard.boulens@
catholique-chretien.ch
COMITÉ DE RÉDACTION
Bernard Boulens
Jean Lanoy
Aurélie Ethuin Lanoy
Franz Peter Murbach
Nassouh Toutoungi
ADMINISTRATION
Geneviève Savaux
Secrétariat ECC
Jean-Luc Biolay
Route de Saint-Cergue 26 A
1260 Nyon
ABONNEMENTS
Suisse : Fr. 40.–
Abonnement de soutien : Fr. 60.–
CCP 23-5767-7 St-Imier
IBAN : CH64 0900 0000 2300 5767 7
Étranger : Fr. 50.– / 45.00 €
Règlement par transfert
bancaire en faveur
de Postfinance :
BIC / Swift : POFICHBEXXX
IMPRESSION
Juillerat Chervet SA
Rue de la Clef 7
2610 Saint-Imier
Délai pour le N° 8/2021
Octobre 2021
Lundi 30 août 2021
Ce numéro sera disponible début
octobre dans les paroisses
ÉDITORIAL PRÉSENCE N o 7 SEPTEMBRE 2021 3
AU REVOIR ET MERCI ET BONJOUR
ET BIENVENUE
AU REVOIR ET MERCI à Isabelle Kaelin, qui
a pris une retraite bien méritée le 30 juin dernier.
Nous devons beaucoup à son dévouement
durant de longues années au service de
notre Église. Vous en verrez le détail en page
13 du présent numéro.
BONJOUR ET BIENVENUE à Geneviève Savaux qui prend la relève
pour le secrétariat du Synode cantonal de Genève, ainsi que pour
l’administration de Présence. Geneviève Savaux est un des piliers de
la paroisse de Lausanne et nous lui adressons un très grand merci
pour ce nouvel engagement qu’elle prend au service de notre Église.
Les temps changent, tout évolue et pourtant l’histoire provoque des
rencontres étonnantes. Le Synode national qui aura lieu à mi-septembre
à Thoune aura à traiter du thème « Mariage pour tous ». Et
c’est à Thoune qu’en 1998 lors de la 129e session du Synode national
que fut ratifié l’accès des femmes à l’ordination sacerdotale.
Et vous découvrirez encore bien d’autres informations dans ce
numéro.
Bonne lecture.
Bernard Boulens
Famille Laurent Garrigues
Spécialités sur Ardoise – Cuisine du Marché – Vente à l’emporter
Ouvert tous les jours, sauf lundi et dimanche soir
19, Route du Creux du Loup 1285 Athenaz
Tél. 022 756 12 36 – Email : info@renfort.ch – www.renfort.ch

4 PRÉSENCE N o 7 SEPTEMBRE 2021 DOSSIER
DOSSIER PRÉSENCE N o 7 SEPTEMBRE 2021 5
La paroisse de Thoune reçoit le Synode national 2021
PAR BERNARD BOULENS SUR LA BASE DE LA DOCUMENTATION OFFICIELLE ET DU SITE INTERNET DE LA PAROISSE
Monseigneur,
Monsieur le Président du Synode,
Chères déléguées, chers délégués,
chères ecclésiastiques, chers
ecclésiastiques, chères invitées
et chers invités,
La paroisse de Thoune est heureuse
de vous accueillir à Thoune
pour la deuxième fois depuis 1998.
À l’époque, la 129 e session était
entrée dans l’histoire lorsque l’ordination
des femmes avait été décidée
en première lecture. En regardant
l’ordre du jour, nous sommes
convaincus que la session de cette
année fera également des pas
importants vers l’avenir, avant tout
dans la discussion sur la question
du « Mariage pour tous ». Thoune
n’est pas seulement la porte d’entrée
de l’Oberland bernois, mais elle
est aussi depuis longtemps ouverte
sur le monde.
La session se tiendra dans l’église
catholique romaine de Sainte-Marie
(Marienkirche) et dans le centre
paroissial attenant, sur la rive droite
de l’Aar. La messe solennelle d’ouverture
présidée par l’Évêque ainsi
que les débats auront également
lieu à cet endroit. Le Centre offre
suffisamment d’espace pour les
pauses café ainsi que pour le repas
de midi du vendredi. Par contre, le
repas de midi du samedi aura lieu
dans la grande salle du restaurant
Beau Rivage, situé à proximité. Pour
le banquet du vendredi soir, nous
avons réservé le bateau de ligne
« Schilthorn ». Les repas seront tous
végétariens, selon la suggestion de
la commission « Diocèse durable ».
Invitation à la 154 e Session du Synode national
Vendredi 10 et samedi 11 septembre 2021 à Thoune
Nous serions heureux que vous
puissiez également visiter notre
église « St-Beatus im Göttibach »
pendant les pauses ou le banquet
de vendredi soir ; l’église se trouve
à quelques minutes de marche du
Centre Sainte-Marie, à la lisière de
la forêt. Ici, vous pourrez à cette
occasion rencontrer des paroissiennes
et paroissiens et prendre
connaissance de leurs idées sur
l’avenir de la paroisse grâce à une
petite exposition. En effet, nous
sommes en train de planifier un lieu
de rencontre proche de l’église, que
nous aimerions réaliser dans les
deux prochaines années.
Le comité d’organisation, avec
Mesdames Andrea Cantaluppi,
coprésidente du Conseil de
paroisse, Helene Ringgenberg et
Christine Brechbühl, organistes,
Messieurs Patrick Zihlmann, prêtre,
et Christoph Schuler, curé, ainsi
que d’autres aides se réjouissent
de rendre votre séjour à Thoune
aussi agréable que possible en
ces temps bouleversés. À cette fin,
toutes les mesures sanitaires nécessaires
seront prises. Si vous avez des
questions, veuillez contacter le curé
Christoph Schuler.
Nous vous souhaitons à tous une
très bonne session à Thoune, tournée
vers l’avenir !
Au nom du comité d’organisation :
Christoph Schuler, Curé
Andrea Cantaluppi, Coprésidente
du Conseil de paroisse
Extrait du programme
Vendredi 10 septembre 2021
Dès 9h30 Arrivé des délégué(e)s
et des invité(e)s au Centre paroissial
Ste-Marie
10h Messe solennelle et ouverture
de la session à l’église
Ste-Marie, rapport de l’Évêque
Harald Rein
12h45 Repas de midi au Centre
paroissial Ste-Marie
14h15 Enregistrement des délégué(e)s
et délibérations à l’église
Ste-Marie
18h Clôture de la séance, prise
des chambres d’hôtel
Dès 18h50 Embarquement sur
le bateau de ligne « Schilthorn »,
apéritif et banquet
Samedi 11 septembre 2021
8h30 Prière du matin et méditation
à l’église catholique-chrétienne
St-Beatus im Göttibach
9h Reprise des délibérations à
l’église Ste-Marie
12h15 Repas de midi au Restaurant
Beau-Rivage
13h30 Reprise des délibérations
à l’église Ste-Marie
16h Clôture
LA PAROISSE DE THOUNE REÇOIT LE SYNODE NATIONAL 2021
L’imposant massif du Niederhorn,
au nord du lac de Thoune, abrite
un vaste réseau de grottes souterraines
qui s’étend sur plusieurs
kilomètres.
Une légende raconte qu’un terrifiant
dragon vivait dans les grottes
et semait la terreur dans la région.
Vers le IV e siècle un moine itinérant
irlandais, Saint-Béat, venu
christianiser la région, réussit à
terrasser le monstre. Il s’installa
en ermite dans l’une des grottes et
leur donna son nom. Désormais
les grottes de Saint-Béat pouvaient
être explorées sans danger.
Saint-Béat terrassant le dragon
On peut y voir des cascades
souterraines, des salles avec de
nombreuses stalactites, des stalagmites,
un site préhistorique
ainsi que la cellule de Saint-Béat.
Au-dessus des grottes, le plateau
au sommet du massif
montagneux prit alors le nom
de Beatenberg. La renommée
du site s’étendit loin à la ronde
et favorisa le développement de
la ville de Thoune. Le XIX e siècle
a été le témoin de l’important
tournant dans l’histoire de l’Europe
avec la révolution industrielle.
Les premiers « touristes » (le
nom n’existe pas encore au XIX e
siècle) sont souvent des anglais
de la classe supérieure, des
industriels et de grands bourgeois.
Ils visitent l’Europe et
un certain nombre d’entre eux
viennent s’installer à Thoune
et bénéficier du climat, de la
beauté et de la tranquillité des
lieux. Des écrivains, philosophe
ou poète sont émerveillés par
ces paysages alpins : Rousseau,
Goethe, Lord Byron et le Bernois
Albrecht von Haller. Ce qu’ils
décrivent, d’autres veulent également
le vivre.
Au centre du chœur, un grand crucifix

6 PRÉSENCE N o 7 SEPTEMBRE 2021 DOSSIER DOSSIER PRÉSENCE N o 7 SEPTEMBRE 2021 7
LA PAROISSE DE THOUNE REÇOIT LE SYNODE NATIONAL 2021
LA PAROISSE DE THOUNE REÇOIT LE SYNODE NATIONAL 2021
Les « touristes » de cette époque
n’étaient pas très différents de
ceux d’aujourd’hui.
Ils désiraient la nature pure, rencontrer
un peuple simple, mais
aussi avoir le confort habituel
de leur pays d’origine. De grands
hôtels sont construits répondant
ainsi aux goûts d’un public international,
notamment ceux de la
famille Knechtenhofer. En 1813
Jakob Wilhelm achète le domaine
Lindengut au Göttibach (littéralement
Le ruisseau du parrain) et
ses fils continuent le développement
avec l’Hôtel Bellevue et le
« Kursaal ».
En 1840, la même année que l’hôtel
du Parc, une chapelle est construite
à l’orée de la forêt. Son utilisation
est prévue pour une activité essentiellement
estivale ce qui fait que sa
réalisation est faite avec des matériaux
de récupération de faible
qualité. Une cloche est fondue
par la maison Rutschi d’Aarau. Sur
celle-ci l’inscription mentionne le
nom des frères Knechtenhofer
Parallèlement, la création d’une
communauté catholique dans
l’Oberland bernois essentiellement
protestant est due à l’essor économique
de Thoune, lié à la création
de la place d’armes fédérale crée
en 1848 après l’adoption de la première
constitution fédérale.
Par la suite, la première caserne est
construite à Thoune. Elle est utilisée
par les troupes catholiques,
dont les familles s’installent dans
la ville, et qui fondent leur propre
communauté en 1865. Pendant
cinquante ans, la petite communauté
a toujours exprimé la même
préoccupation, celle d’un lieu de
culte.
Après de nombreuses pérégrinations
dans des locaux très divers,
l’odyssée prend fin en 1913.
Entretemps, en réaction contre
les dogmes du Concile de Vatican
I proclamant l’infaillibilité du
pape, la communauté a depuis
longtemps adhéré à l’Église catholique-chrétienne.
Elle est mise
sous la protection de la paroisse
de Berne. Son premier curé ne
sera autre que l’Évêque Eduard
Herzog, délégué par la faculté de
théologie de l’Université de Berne.
Grâce à ses bonnes relations avec
la communauté anglicane, la
nouvelle paroisse peut utiliser la
chapelle située au Göttibach. Mais
soudain tout change.
La première guerre mondiale
marque, en 1914, la fin des
voyages de tourisme et les anglais
quittent la Suisse. Cependant
la paroisse de Thoune continue
d’occuper la chapelle et, en 1942,
la société Thunerhof AG, successeur
juridique de la famille
Knechtenhofer, offre l’église à la
paroisse.
Réaménagement des accès à l'église : le grand escalier
L’offre est saisie avec joie. Cependant,
la nouvelle propriété est
dans un état assez déplorable, de
sorte que le clocher a déjà dû être
démoli en raison du risque d’effondrement.
En 1946, grâce à des dons et des
soutiens financiers, une grande
restauration est engagée. La toiture
est reconstruite et les anciennes
ardoises sont remplacées par des
tuiles. Les murs sont assainis et
des poutres porteuses, dégradées
par l’humidité sont remplacées.
Adossées à la montagne, la chapelle
est agrandie par des travaux
de terrassement qui permettent
de créer le chœur qui abrite l’autel.
Celui.ci sera consacré par l’Évêque
Urs Küry en juin 1946. Ces travaux
de terrassement permettent de
créer une esplanade bien plate qui
donne l’occasion de prendre un
café à la sortie de la messe les jours
de beau temps et de réorganiser les
accès à l’église.
De nouveaux travaux sont exécutés
en 1984 puis, en 1993, une nouvelle
restauration est entreprise, grâce
notamment au généreux legs d’une
paroissienne Hélène Joliat. Une inscription
sur l’arc du chœur commémore
cette donation. En souvenir
de son passé anglican, une grande
plaque en chêne placée au-dessus
de la porte d’entrée présente en
anglais les tables des dix commandements
donnés par Dieu à Moïse.
D’autres éléments de décoration et
des œuvres d’art complètement le
mobilier de l’église et lui donnent
un charme certain.
Le 11 mars 1994, une tour est montée
sur le toit avec un hélicoptère.
Dès le 9 avril, des élèves peuvent
élever la cloche et une semaine
plus tard, pour la première fois, elle
sonne à la messe.
Le Grand Conseil se penche
sur la réorganisation du canton
de Berne et par un décret du
1er juillet 1996 il libère la ville
de Thoune, qui était jusque-là
rattachée juridiquement à la ville
de Berne.
Réaménagement de l'entrée de l'église
Il en va de même pour la paroisse
de Thoune qui devient indépendante.
Pour marquer cet évènement,
la paroisse de Thoune invite
le Synode national de 1998, dont
elle a parfaitement su maîtriser
son organisation avec un grand
engagement.
Cette 129 e session du Synode national
fut historique au sens où c’est là
que fut prise la décision finale sur
l’accession des femmes à l’ordination
sacerdotale.
PETITE MAIS EXQUISE
C’est ainsi que la paroisse se définit,
l’une des plus jeunes du diocèse
et sans doute la plus individuelle
en Suisse.
Depuis 2009, l’église a « un saint
patron ». Il est fêté le 9 mai et
désormais l’église et la paroisse
sont placées sous la protection de
Saint-Béat.
À l’avenir également, l’église
posera sans doute des problèmes
de construction et d’entretien.
Le Tableau des Dix commandements
Mais tant qu’il y aura, ici et ailleurs,
des membres de l’Église catholique-chrétienne
dévoués à leur
paroisse et généreux, comme le
fut Hélène Joliat, la paroisse pourra
travailler dans l’Église avec espoir
et joie.
Car pour tout ce qui est écrit aux
murs de l’église :
« To the glory of God
Pour l’honneur de Dieu, nous
avons commencé le travail et nous
le poursuivrons à son service ».
Bernard Boulens
Sur la base de la documentation
officielle et du site internet de la
paroisse sur
www.catholique-chretien.ch
Traductions Marie-Thérèse
Chauvet,
Rolf Reimann
Photos : Heinz Kolb

8 PRÉSENCE N o 7 SEPTEMBRE 2021 MARIAGE POUR TOUS
MARIAGE POUR TOUS PRÉSENCE N o 7 SEPTEMBRE 2021 9
« Mariage pour tous »
Prise de position de la Conférence pastorale à l’attention du
Synode national concernant l’ouverture du sacrement du mariage
pour les couples non-hétérosexuels
Explications
a. Dans la Bible, le mariage est
décrit comme une réalité culturelle
et sociale préexistante. Le
Nouveau Testament n’établit pas
non plus une véritable conception
chrétienne du mariage.
Dans toutes ses décisions,
l’Église doit bien sûr toujours
La Conférence pastorale prend position comme suit :
a. Dans la Bible, le mariage est décrit comme une réalité culturelle et sociale préexistante.
Le Nouveau Testament n'établit pas non plus une véritable conception chrétienne du mariage.
b. Le sacrement ecclésial du mariage reflète une réalité culturelle et sociale et il est difficile de justifier
théologiquement sa sacramentalité. En tant qu'institution culturelle et so-ciale, le mariage a
toujours été sujet à des changements, y compris sur le plan juridique. L'introduction du « mariage
pour tous » est l'expression d’un de ces changements.
c. Selon la conception catholique-chrétienne, le sacrement du mariage est la bénédiction d'un
mariage qui a déjà eu lieu. La bénédiction du mariage par l'Eglise place celui-ci sous la bénédiction
de Dieu. Les couples de même sexe sont également déjà bénis dans l'Eglise catholique-chrétienne
aujourd'hui.
d. Le désir de deux personnes de placer publiquement leur mariage sous la protection et la bénédiction
de Dieu est à prendre au sérieux comme expression de leur relation avec Dieu et de leur foi.
e. Les couples de même sexe souhaitent être traités sur un pied d'égalité et ne pas faire l'objet de
discriminations. Maintenant déjà, les différents couples se distinguent par de nombreux aspects
(âge, désir d'avoir des enfants ou pas, premier mariage, etc.). Il semble donc difficilement justifiable
de considérer la différence de sexe des conjoints comme la caractéristique décisive d'un mariage.
f. La bénédiction du couple et l'interdiction de toute discrimination ne peuvent, selon la Conférence
pastorale, être prises au sérieux que si le mariage est un sacrement qui s'ap-plique indistinctement
à tous les couples mariés devant l'État.
g. Afin d'exprimer cette unité du sacrement du mariage, le sacrement est également célébré selon une
liturgie uniforme. Il est de la responsabilité du corps pastoral de prendre en compte la situation
concrète du couple dans l’élaboration de la célébration.
être guidée par le message de
la Sainte Écriture. Son message
doit se refléter encore et encore
dans une compréhension éclairée
de la Bible par rapport aux
questions du présent. Néanmoins,
la dimension historique
de l’univers dans lequel la Bible
est née doit toujours être prise
en compte. Ainsi, la Bible reflète
également la structure sociale
fortement patriarcale de son
époque d’origine.
À notre avis, cela est particulièrement
vrai pour la question du
mariage. Le mariage est décrit
dans les Saintes Écritures - tant
dans l’Ancien que dans le Nouveau
Testament - comme une
réalité culturelle et sociale préexistante,
et non constituée ou définie
comme une institution en tant que
telle. Il est frappant, par exemple,
de constater que dans les textes
juridiques très détaillés de l’Ancien
Testament (par exemple dans
le Lévitique ou le Deutéronome),
on ne trouve pratiquement aucun
texte juridique sur le mariage.
Même l’interdiction de l’adultère
dans les dix commandements
est fondée sur le mariage en tant
que réalité sociale préexistante et
qui n’est pas définie en détail. En
outre, on trouve dans les textes
de l’Ancien Testament des formes
de mariage qui diffèrent franchement
de la conception et de la
pratique modernes du mariage
(par exemple, la polygamie ou le
lévirat).
Fondamentalement, dans la vision
patriarcale du mariage dans l’Ancien
Testament, l’importance
de la descendance (surtout des
fils) prédomine. Ainsi, les douze
fils de Jacob, qui constituent les
douze tribus de l’ancien Israël, ont
quatre mères différentes et sont
nés en partie de manière légitime
et en partie hors mariage (mis au
monde par des femmes esclaves).
En dépit de ces différentes situations
de descendance, ils sont
considérés comme des fils égaux
de Jacob.
Les récits de la création en Genèse
1 et 2 sont souvent utilisés comme
un argument en faveur du mariage
exclusif entre un homme et une
femme.
L’institution du mariage n’est en
aucun cas mentionnée dans ce
texte. Selon nous, le texte dit simplement
que l’être humain a été
créé comme un être sexué (Gn 1).
La déduction issue de l’évolution
historique consistant à considérer
le mariage comme lieu unique de
la procréation légitime de l’être
humain et de son devoir de se
reproduire dans Gn 1 peut certainement
être vue comme une
interprétation orientée. L’union
de deux personnes a pour but premier
de permettre à l’être humain
de ne pas être seul (Gn 2).
Le Nouveau Testament ne forge
pas une conception authentiquement
chrétienne du mariage.
Jésus aborde également le mariage
comme une réalité sociale préexistante.
Dans ses déclarations sur le
divorce (Mt 19,3-12; Mc 10,2-12;
Lc 16,16-18), Jésus apporte toutefois
des nuances à l’institution
juridique du mariage. Son durcissement
de l’interdiction de la
répudiation tient particulièrement
compte de la femme, qui ne peut
être simplement répudiée. Ici s’exprime
en fait une revalorisation de
la femme, qui n’est plus simplement
considérée comme un objet
possédé par son mari.
En outre, le Nouveau Testament
apporte une nuance supplémentaire
par rapport à l’Ancien Testament
: le célibat est désormais
davantage valorisé.
Jésus lui-même relativise le
mariage en disant que certains
se font eunuques pour l’amour
du royaume de Dieu (Mt 19,10-
12). Et en vue de l’avènement du
royaume de Dieu attendu dans
un avenir proche, le mariage est
en partie déclaré comme n’étant
plus pertinent (voir Mt 22,30).
Saint Paul, qui par principe préfère
le célibat, voit surtout dans le
mariage un moyen de vivre la pulsion
sexuelle de manière contenue
et digne. (1 Co 7,1-7).
Dans l’ensemble, il est difficile de
trouver des lignes directrices pour
une compréhension du mariage
dans la Bible. Cependant, des
idées centrales des Saintes Écritures
telles que l’alliance, la solidarité
inconditionnelle entre les
personnes (voir Ruth 1,16-17) ou
le concept d’amour nous semblent
être de bons points de départ pour
un discours actuel et bibliquement
fondé sur le mariage.
b. Le sacrement ecclésial du
mariage reflète une réalité culturelle
et sociale et il est difficile
de justifier théologiquement sa
sacramentalité. En tant qu’institution
culturelle et sociale, le
mariage a toujours été sujet à
des changements, y compris sur
le plan juridique. L’introduction
du «mariage pour tous» est l’expression
d’un de ces changements.
Non seulement au regard de la
Bible, mais aussi de la tradition
ecclésiale, on peut affirmer que le
mariage a préexisté en tant qu’institution
et n’a pas réellement été
créé sur des bases chrétiennes.
Dans le contexte des autres actes
ecclésiastiques appelés sacrements,
le mariage a un statut
spécial. Il existe certainement des
actes ecclésiaux qui pourraient
être mieux justifiés bibliquement
en tant que sacrements que la
bénédiction d’un couple marié.
La détermination du nombre
sept a des raisons historiques et
traditionnelles et peut donc être
considérée comme relative. Mais
pour ces raisons historiques, le
vieux-catholicisme a maintenu le
nombre des sept sacrements.
En tant qu’institution sociale et
culturelle, le mariage a toujours
été soumis à des changements
historiques. L’une des expressions
de ce changement a été l’introduction
du mariage civil. Le mariage
d’amour est devenu l’idéal au
cours du XIX e siècle. La position
sociale des femmes a fondamen-

10 PRÉSENCE N o 7 SEPTEMBRE 2021 MARIAGE POUR TOUS
MARIAGE POUR TOUS PRÉSENCE N o 7 SEPTEMBRE 2021 11
talement changé. Aujourd’hui, le
divorce et le remariage ne sont pas
rares.
L’accent mis sur le mariage entre
l’homme et la femme comme lieu
de procréation légitime ne peut
plus être défendu comme vérité
unique aujourd’hui. Elle trouve
probablement son origine dans
une conception patriarcale des
rôles des sexes, car elle reflète la
peur fondamentale de l’homme
de devoir reconnaître une progéniture
illégitime.
Ayant toujours considéré le
mariage civil de manière positive,
l’Église catholique-chrétienne
voit son éventuelle ouverture aux
couples de même sexe comme une
nouvelle étape dans l’histoire du
mariage.
La Conférence pastorale salue
expressément cette démarche.
Un changement dans la compréhension
du sacrement du mariage
n’est pas une nouveauté. Cela s’est
déjà produit et se produit encore
aujourd’hui, indépendamment
de la question du « mariage pour
tous ». D’autres sacrements ont
également connu un changement
de signification au cours de
l’histoire. Ceci doit être compris
comme un développement de
l’Église dans l’histoire, qui, nous le
croyons, se produit sous la direction
de l’Esprit Saint.
À la lumière du mariage en tant
qu’institution socioculturelle
en évolution, il est clair que
nous, en tant qu’Église, n’avons
pas le monopole du concept de
« mariage ». Nous ne déterminons
pas ce qu’est le mariage. Mais
nous pouvons donner un sens
chrétien à ce terme. Ainsi, l’un
des partenaires ne domine pas
l’autre, et le mariage est une relation
d’égalité fondée sur l’amour
mutuel. Cette façon de vivre
ensemble est sacramentelle, deux
personnes font l’expérience l’une
de l’autre en tant que don salvateur
de Dieu.
Nous considérons comme problématique
une conception du
mariage qui le réduirait à une
communauté ayant pour but la
reproduction biologique et la descendance.
Une telle conception
du mariage n’est pas seulement
préjudiciable aux personnes qui
sont restées sans enfant dans leur
mariage, que ce soit intentionnellement
ou non, mais elle conduit
également à une surévaluation
de la sexualité en tant que but
principal et contenu du mariage.
Une union peut porter du fruit de
manières diverses et variées.
c. Selon la conception catholique-chrétienne,
le sacrement
du mariage est la bénédiction
d’un mariage qui a déjà eu lieu.
La bénédiction du mariage par
l’Église place celui-ci sous la
bénédiction de Dieu. Les couples
de même sexe sont également
déjà bénis dans l’Église catholique-chrétienne
aujourd’hui.
L’Église catholique-chrétienne
ne célèbre pas les mariages, elle
bénit les mariages et les partenariats
contractés en vertu du droit
civil. Si la Suisse décidait d’introduire
le « mariage pour tous », la
non-extension du sacrement du
mariage aux couples de même
sexe serait essentiellement une
déviation de la pratique catholique-chrétienne
antérieure et non
l’introduction d’un « mariage pour
tous » sacramentel.
Si le « mariage pour tous » est
introduit par l’État et si l’Église
catholique-chrétienne devait à
l’avenir traiter différemment les
couples mariés en fonction de
leur sexe, il faudrait répondre à
la question d’une éventuelle discrimination.
Selon la conception
catholique-chrétienne de la sacramentalité
du mariage, une distinction
fondée sur le sexe est raisonnablement
intenable, à notre avis.
d. Le désir de deux personnes
de placer publiquement leur
mariage sous la protection et la
bénédiction de Dieu est à prendre
au sérieux comme expression de
leur relation avec Dieu et de leur
foi.
Il nous semble que le désir d’un
couple de placer son mariage
sous la protection et la bénédiction
de Dieu est central et constitutif
pour recevoir le sacrement.
L’Église peut certainement considérer
ce souhait de bénédiction
- que de nombreux couples de
même sexe formulent également
pour leur relation - comme une
expression de leur relation avec
Dieu et de la foi de ces couples.
Peut-être même peut-elle comprendre
ce souhait comme
l’œuvre du Saint-Esprit. Cela doit
être pris au sérieux, surtout à une
époque où seuls quelques couples
mariés souhaitent également
une bénédiction de l’Église pour
leur mariage. En tant qu’Église
catholique-chrétienne, nous
vivons notre christianisme dans
la liberté et la responsabilité. Cela
signifie que les gens façonnent
leur vie indépendamment des
injonctions sociales conscientes
et inconscientes vis-à-vis des
femmes, des hommes, des hétérosexuels,
des homosexuels et
des personnes trans. Nous considérons
qu’il est de notre devoir de
renforcer la prise de conscience de
ces idées dans le processus social
en cours et de donner à chaque
être humain des signes de l’amour
et de la fidélité de Dieu.
Le mariage peut refléter quelque
chose de cet amour inconditionnel
et de cette fidélité.
e. Les couples de même sexe souhaitent
être traités sur un pied
d’égalité et ne pas faire l’objet
de discriminations. Maintenant
déjà, les différents couples se distinguent
par de nombreux aspects
(âge, désir d’avoir des enfants
ou pas, premier mariage, etc.). Il
semble donc difficilement justifiable
de considérer la différence
de sexe des conjoints comme
la caractéristique décisive d’un
mariage.
À notre avis, les discriminations
n’ont pas leur place dans l’Église.
Nous rejetons la différenciation
des personnes en fonction de leurs
caractéristiques de genre ou de
leur orientation sexuelle. Tout partenariat
à long terme entre deux
adultes qui désirent la bénédiction
de Dieu sur leur union doit donc
être traité de manière égale. C’est
l’une des préoccupations importantes
issues de la session ouverte
du Synode national 2020 à Zurich.
Cette discussion doit être prise au
sérieux en tant qu’expression du
sens de la foi (sensus fidelium) de
l’Église. En outre, on ne voit pas
pourquoi la question du genre ou
de l’orientation sexuelle devrait
être la seule décisive, puisque les
couples mariés diffèrent toujours
à bien des égards.
f. La bénédiction du couple et l’interdiction
de toute discrimination
ne peuvent, selon la Conférence
pastorale, être prises au sérieux
que si le mariage est un seul et
unique sacrement qui s’applique
indistinctement à tous les couples
mariés devant l’État.
Seul un sacrement unique est véritablement
non-discriminatoire.
C’est le désir clairement exprimé
des personnes homosexuelles
d’être traitées de la même manière
que les personnes hétérosexuelles.
Un seul sacrement du mariage
pour toutes les unions rend justice
à la diversité des situations
concrètes précisément par son
uniformité. Un sacrement du
mariage uniforme et général se dispense
d’une définition précise du
mariage et reste donc ouvert à la
diversité des unions et des conceptions
personnelles de ces unions.
Étant donné que dans chaque
cas, c’est une union qui est bénie
(et non pas une certaine situation
juridique), une distinction de celui
qui doit être béni ou pas n’a pas de
sens en soi.
Enfin et surtout, cela signifierait
qu’après une éventuelle introduction
du «mariage pour tous»
en droit civil, il n’y aurait aucune
différence par rapport à la solution
retenue par l’État.
De notre point de vue, la question
du mariage n’est pas une question
centrale de la confession de foi,
mais une question d’appropriation
socioculturelle de la foi, qui
se pose dans différents contextes
de manière spécifique et à laquelle
nous devons répondre pour notre
lieu et notre temps.
g. Afin d’exprimer cette unité du
sacrement du mariage, le sacrement
est également célébré selon
une liturgie uniforme. Il est de la
responsabilité du corps pastoral
de prendre en compte la situation
concrète du couple dans l’élaboration
de la célébration.
La Conférence pastorale préfère
également un formulaire liturgique
unique du sacrement du
mariage et ne considère pas que
des formes liturgiques différentes
pour des situations de mariage
différentes soient opportunes. Il
est vrai que de telles formes différentes
pourraient être bien justifiées,
par exemple, en référence
au baptême (formes liturgiques
différentes pour le baptême des
adultes et des enfants).
Cependant, le noyau sacramentel
et liturgique du baptême dans
les deux cas est une action clairement
visible - le fait de verser de
l’eau sur le front de la personne
à baptiser. Un baptême est toujours
reconnaissable en tant que
baptême. Le cœur rituel du sacrement
du mariage est cependant
la prière de bénédiction sur les
époux, c’est-à-dire un événement
purement verbal. Mais lorsque les
mots diffèrent, l’ensemble est rapidement
perçu comme différent. Il
y a encore autre chose à prendre
en compte : les couples mariés se
distinguent des autres non seulement
par le fait qu’ils sont de
même sexe ou de sexe opposé,
mais aussi par d’innombrables
autres aspects (âge, différence
d’âge des conjoints, désir d’avoir
des enfants, nationalité, etc.)
Ces différences peuvent parfois
être plus radicales que la différence
de sexe et ne sont pas prises
en compte dans les formulaires
liturgiques actuels.
Comme la bénédiction du
mariage est plutôt rare et que le
corps pastoral qui la célèbre a
une formation théologique, il est
préférable, pour des raisons pragmatiques,
de lui laisser l’élaboration
concrète et individuelle de la
célébration en concertation avec
le couple sur la base d’un formulaire
standardisé.
Möhlin, 5 juillet 2021
Christian Edringer
Président de a Conférence pastorale

12 PRÉSENCE N o 7 SEPTEMBRE 2021 RECONNAISSANCE DU BAPTÊME DÉPART À LA RETRAITE PRÉSENCE N o 7 SEPTEMBRE 2021 13
Reconnaissance mutuelle du baptême :
l’Église néo-apostolique s’associe à la Déclaration de Riva San Vitale
En 2016, l’Église néo-apostolique
en Suisse demandait à s’associer à
la Déclaration de reconnaissance
mutuelle du baptême de Riva San
Vitale de 2014. Cette demande a
été acceptée par les six signataires
d’alors. Aujourd’hui, 8 juillet 2021,
l’acte de reconnaissance mutuelle
du baptême est signé par l’apôtre de
district Jürg Zbinden, président de
l’Église néo-apostolique de Suisse et
par Rita Famos pour l’Église évangélique
réformée de Suisse, Felix Gmür
pour la Conférence des évêques,
Adèle Kelham pour l’Église anglicane
en Suisse, Patrick Streiff pour
l’Église méthodiste, Harald Rein pour
l’Église catholique-chrétienne et Jörg
Winkelströter pour la Fédération des
Églises luthériennes en Suisse et au
Liechtenstein.
Un chemin d’ouverture œcuménique
Cet important signe d’unité a été
rendu possible par le fait qu’un dialogue
avec l’Église néo-apostolique
(ÉNA) sur les questions de théologie
et de foi a été lancé en 2002 déjà et
s’est poursuivi intensément au sein
d’une commission de dialogue active
entre 2014 et 2019 ; au cours de ces
années, l’ÉNA a fait preuve d’une
ouverture œcuménique croissante,
a affiné sa théologie des sacrements,
publié un catéchisme clarifiant ses
fondements doctrinaux. Plus rien ne
s’opposait donc à ce que le baptême
qu’elle dispense soit reconnu. Dans
sa déclaration lors de la célébration
marquant la signature de l’acte de
reconnaissance, l’apôtre de district
Jürg Zbinden a déclaré : « Je me
réjouis de cette avancée vers plus
de communion chrétienne qui met
en avant la force unificatrice au sein
de l’Église du Christ, et je suis ému
et reconnaissant de pouvoir, en tant
que président de l’Église néo-apos-
De gauche à droite : Évêque Patrick Streiff, Révérend Adèle Kelham, Curé Christoph
Schuler, Mgr Felix Gmür, Apôtre de district Jürg Zbinden, Pasteur Jörg Winkelströter,
Pasteure Rita Famos, Curé Daniel Konrad, Évêque Harald Rein
Photo Christoph Knoch.
tolique de Suisse, signer aujourd’hui
la reconnaissance mutuelle du baptême
ici, dans l’église Bruder Klaus
de la ville de Berne, avec les responsables
des autres Églises. »
La nécessité de reconstituer l’unité
baptismale
Le baptême chrétien est fondé dans
le ministère de Jésus de Nazareth,
dans sa mort et sa résurrection. Il
est incorporation en Christ. Les
pratiques diverses du baptême sont
une participation à l’unique baptême.
Le besoin de retrouver l’unité
baptismale est donc au cœur du travail
œcuménique ; il est également
central pour vivre une authentique
communion au sein des communautés
chrétiennes. Le baptême est
un acte qui ne peut être répété. En
signant la Déclaration de Riva San
Vitale « de reconnaissance mutuelle
du baptême », les Églises donnent un
signe important de l’unité baptismale
donnée en Christ.
Le baptême est célébré avec de
l’eau, au nom du Père, du Fils et du
Saint-Esprit. Dans la célébration du
baptême, les Églises s’engagent à
prendre au sérieux la valeur symbolique
de l’eau. L’acte exprime le fait
que, dans le baptême, la chrétienne
ou le chrétien participe à la mort, à
l’ensevelissement et à la résurrection
du Christ.
Le Nouveau Testament souligne les
implications éthiques du baptême
en le représentant comme une purification
du cœur de tout péché. Le
baptême scelle notre engagement
commun de disciples. À travers leur
propre baptême, les chrétiens sont
conduits à l’union avec le Christ,
avec chacun des autres chrétiens et
avec l’Église de tous les temps et de
tous les lieux.
Un engagement pris par les Églises
suisses
En signant la Charte œcuménique
européenne en 2005, les membres
de la Communauté de travail des
Églises chrétiennes en Suisse (CTEC.
CH) s’engageaient à œuvrer pour que
le baptême des unes et des autres soit
réciproquement reconnu. Les trois
Églises nationales – Église catholique
romaine, Église catholique-chrétienne
et Églises évangéliques réformées
– s’y étaient déjà engagées en
1973. Quarante-et-un ans plus tard,
le 21 avril 2014, six Églises membres
de la CTEC.CH signaient la Déclaration
de Riva San Vitale. Une septième
signataire vient donc de s’y associer
en ce jour.
Départ à la Retraite d’Isabelle Kaelin
PAR BERNARD BOULENS
Le 30 juin 2021, l’administratrice
de Présence, notre chère Isabelle
Kaelin, a fait valoir son droit à une
retraite bien méritée, après les
nombreuses années qu’elle a passées
au service de l’Église catholique-chrétienne,
que ce soit pour
la paroisse de Lancy-Carouge, le
Synode cantonal de Genève ou
encore le Comité romand et l’administration
de Présence.
Dans le numéro 3 d’avril 2000 de
Présence, Hélène Quélen-Mokry
dressait un portrait d’Isabelle,
dont voici quelques extraits :
Fine, vive, le regard pétillant, en
un tour de main Isabelle organise,
planifie et recrée la logique au
milieu du chaos. Pourquoi est-elle
ainsi ? D’abord par sa personnalité
communicative, et parce que
le temps qu’elle passe au secrétariat
demande ce genre de soin.
Elle reconnaît elle-même aimer
l’ordre et que chaque chose soit à
sa place mais sans en être esclave.
La Genève des années soixante est
le berceau de sa naissance dans une
famille catholique-chrétienne très
attachée à la paroisse de Saint-Germain.
Ses passions de l’époque sont
la lecture et l’archéologie.
Mais le temps qui passe ne la voit
pas archéologue mais comptable
par amour des chiffres. Plus tard,
son mariage avec Olivier, passionné
de bateaux, lui ouvre à tous
les sens du terme d’autres horizons.
C’est ainsi qu’un beau jour
ils embarquent sur leur propre
voilier avec leur petit Guillaume
de six mois. Isabelle apprend à
naviguer, à maîtriser le bateau.
Elle apprécie la vie à bord, les
paysages nouveaux. Le rythme
des escales lui fait vivre la joie des
rencontres. Deux ans et demi de
découvertes et de liberté.
Puis c’est le retour à Genève et
la reprise d’une vie plus « classique
» dit-elle. Un petit Nicolas
vient agrandir la famille, et pour
Guillaume déjà scolarisé, arrive
le temps du catéchisme qui va
permettre à Isabelle de resserrer
ses liens avec l’Église qui l’a vue
naître.
Par ce biais, elle donne un « coup
de main » au secrétariat et trouve
enrichissant de faire partie d’une
communauté. Alors, si on lui
pose la question du « Renouveau
de l’Église » elle répond : « Je crois
que j’ai l’esprit ouvert à beaucoup
de choses. Ainsi je trouve qu’une
certaine évolution s’est déjà faite,
bien que personnellement je
n’aime pas trop les changements,
mais je m’adapte et j’essaye de rester
positive. Pour moi l’Église doit
être garante des valeurs humaines
fondamentales pour son propre
respect et celui de l’individu ». Et
elle conclut : « Mon rêve serait de
retourner en Grèce, mais le bonheur
c’est aussi chaque jour de
savoir être heureux dans un passage
sur terre qui soit agréable
avec un maximum de temps où
tout va bien ».
N’est-ce pas déjà cela le début de la
sagesse ?
Ce texte d’Hélène Quelen-Mokry
a plus de vingt ans, mais Isabelle
n’a pas changé et son parcours au
service de l’Église s’est largement
étoffé.
Elle est élue trésorière du Synode
cantonal de Genève le 6 mai 2003
en remplacement de Pierre-André
Zanetta démissionnaire.
Dès 2004 elle est également secrétaire
du Synode cantonal.
En 2005 elle entre au Conseil
de paroisse de Lancy dont elle
devient présidente. Elle et également
déléguée suppléante de la
paroisse de Lancy-Carouge pour
les séances du Synode national. Et
comme présidente de la paroisse,
elle fait partie du Comité romand.
Mais un ennui de santé survient
et en avril 2007 elle est hospitalisée.
Elle sera guérie quelques mois
plus tard et reviendra dans la vie
active. Mais elle décide de lever un
peu le pied et lors de l’Assemblée
de paroisse de Lancy-Carouge du
22 juin 2008, elle ne se représente
pas et quitte le Conseil de paroisse.
Mais cela ne s’arrête pas là et lors
de la séance du Comité romand
du 28 février 2009, le secrétariat et
l’administration de Présence lui
sont confiés. Elle conserve également
son activité de secrétariat
et de comptabilité pour le Synode
cantonal de Genève… Jusqu’à
aujourd’hui !
Alors, chère Isabelle, merci, merci,
merci pour tout ce que tu as fait
pour ton Église. Tu vas nous manquer
mais nous te souhaitons une
retraite heureuse, pleine de nouveaux
paysages avec, qui sait, la
Grèce à l’horizon ?

14 PRÉSENCE N o 7 SEPTEMBRE 2021 RÉFLEXIONS ESTIVALES
HORAIRE DES CULTES / CÉLÉBRATIONS PRÉSENCE N o 7 SEPTEMBRE 2021 15
Réflexions estivales
PAR MONIQUE BASSIN
L’année passée, comme de nombreux
Suisses, nous n’avons pas
pu humer l’air marin. Quelle joie
donc de revoir la belle bleue ! Nous
voici à Sète, et comme par le passé,
un festival de la poésie anime une
grande place de la vieille ville en
été (Voix vives de Méditerranée en
Méditerranée). Je flâne avec bonheur
parmi les stands de livres.
Évidemment, j’en avais emporté
plusieurs avec moi, mais l’envie
de bouquiner me titille !
Au stand des livres lus et relus,
je tombe sur une Radioscopie de
Jacques Chancel, une interview
que José Luis Borges lui avait
accordée en 1979 (Éditions du
Rocher, 1999, page 31). Ce grand
poète et écrivain, argentin et
pourtant cosmopolite, agnostique,
vécut de 1914 à 1918 à Genève où
il s’est éteint en 1986. Plusieurs de
ses réponses me frappent. Pour
les lecteurs de Présence, je retiendrai
seulement une citation de
son père : « L’univers est tellement
étrange que tout est possible, même
la Trinité. »
Cela me ramène à ma lecture
précédente, des Textes inédits
de Maurice Zundel « Pour toi qui
suis-je ? » (Éditions du Jubilé, 2006,
page 154). Du temps des apôtres,
la cosmologie concevait le monde
en huit sphères emboîtées les unes
dans les autres. Au-dessus séjournait
la divinité, dans l’empyrée.
Pour eux, le Ciel était en haut et
l’enfer en bas, sous la terre qu’ils
croyaient plate. Les apôtres pouvaient
donc, comme leurs contemporains,
imaginer que le ciel était
en haut. Or, Yeshoua, le Fils de
l’homme, a chambardé cet ordre
en affirmant à une Samaritaine
que la source était à l’intérieur de
nous :
« Celui qui boira de l’eau que je lui
donnerai n’aura plus jamais soif ;
au contraire, l’eau que je lui donnerai
deviendra en lui une source
jaillissant en vie éternelle ». (Jean
4, 13-14).
Voilà le Dieu intérieur dont parle
Zundel, voici la petite voix intérieure
qui me parle. Pour Zundel,
l’humanité du Christ ne vit pas
dans sa propre clôture, elle ne
témoigne pas d’elle-même mais de
Dieu. Nous, êtres humains, nous
sommes emprisonnés dans notre
moi possessif et instinctif, nous
sommes limités (voire gonflés,
dirais-je !) par notre ego, tandis
que Lui s’abandonnait intégralement
à son Père. Il était dépossédé
de lui-même, dépouillé. C’est ce
dépouillement que j’aime retrouver
dans les églises.
Justement, en parcourant les villages
autour de Béziers et forcément
leur patrimoine religieux,
j’admire des œuvres des Wisigoths,
très dépouillées : un sarcophage
dans l’église de Quarante
(quarante martyrs ?) et un baptistère
dans celle de Colombiers.
Sur Internet, j’apprends qu’on
Sarcophage wisigoth
distingue trois époques de leur
histoire : rois à Toulouse, puis à
Tolède, de confession arienne et,
pour finir, de confession nicéenne.
Au début du IV e siècle, le théologien
Arius (256-336) affirmait que
Dieu le Fils avait été engendré par
Dieu le Père à un moment donné.
Le Christ serait donc une créature
subordonnée et distincte du Père.
Les Wisigoths adhérèrent à cette
conception comme beaucoup de
peuples germaniques orientaux
alors que la confession nicéenne
était religion d’état dans l’empire
romain.
Je pourrais imaginer les âpres et
brutales luttes de pouvoir sousjacentes…
mais je préfère plutôt
m’allonger à la plage avec des écrivains,
notamment José Luis Borges
Borges se méfiait « de ceux qui ont
une pensée unique, des phrases en
tous points fidèles. On ne parle pas
de la même manière en hiver et en
été. »
Ou comme le disait le premier
Évêque de notre église, Eduard
Herzog, en 1875 : « Personne […]
ne peut prétendre savoir seul ce
qui est juste. » Et pour en revenir
aux saisons de notre vie, à l’été de
notre vie, nous étions durs comme
des diamants et, l’hiver arrivant, à
la quête de soi, nous découvrons le
mystère et l’humilité – nécessaire !
– en nous.
Puisse cet été nous permettre
d’échanger entre nous, de mieux
se connaître – en attendant de
fêter les 150 ans de notre église.
Monique Bassin
HORAIRE DES CÉLÉBRATIONS
INDICATIONS SOUS RÉSERVE DES DÉCISIONS
DU CONSEIL FÉDÉRAL ET DES AUTORITÉS CANTONALES
Dimanche 5 septembre
15 e dimanche après Pentecôte
Samedi 11 septembre
Dimanche 12 septembre
16 e dimanche après Pentecôte
Dimanche 19 septembre
JEÛNE FÉDÉRAL
17 e dimanche après Pentecôte
Samedi 25 septembre
Dimanche 26 septembre
18 e dimanche après Pentecôte
Dimanche 3 octobre
19 e dimanche après Pentecôte
Genève
Saint-Germain
10 h
•
10 h
•
10 h
•
Grand-Lancy
Trinité
10 h 30
•
10 h 30
•
Chêne-Bourg
Transfiguration
Lausanne
Ste-Marie du
Servan
10 h 30
17 h
•
La Chaux-de Fonds
Saint-Pierre
10 h
•
10 h
•
10 h
•
10 h
•
10 h
•
Neuchâtel
Saint-Jean
Baptiste
18 h
•
18 h
•
Bienne
Epiphanie
• Messe (eucharistie) o Liturgie de la parole prière du soir célébration œcuménique B Bible à la carte
Invitation de l'Évêque et du Conseil synodal
Cérémonie commémorative en l’honneur de l'Évêque émérite Dr. h.c. Hans Gerny
(Décédé le 19 janvier 2021)
Samedi 30 octobre 2021 à 15 h
Église Saint-Pierre-et-Paul de Berne.
15 h Célébration eucharistique
16 h Pause
16 h15 Discours des compagnons
17 h Apéro riche dans l'église et temps d'échange
En raison du concept de protection Corona, veuillez-vous inscrire en indiquant votre
adresse et le nombre de personnes participantes avant le 15 octobre par courriel à
erika.schranz@christkatholisch.ch.
10 h
•
Saint-Imier
Saint-Paul
10 h 15
•
10 h

16 PRÉSENCE N o 7 SEPTEMBRE 2021 DE LA PAROLE AU GESTE
DANS MA BIBLIOTHÈQUE PRÉSENCE N o 7 SEPTEMBRE 2021 17
Arnold Schoenberg (1874 – 1951)
PAR NASSOUH TOUTOUNGI
Né le 13 septembre 1874 à Vienne
et décédé le 13 juillet 1951 à Los
Angeles, Arnold Schoenberg est
venu à la composition sous l’influence
de Zemlinsky, son premier
beau-frère. Essentiellement
autodidacte, Schoenberg a toujours
pensé que le but de l’art et
de la musique était l’expression :
« Car l’art est le cri de détresse
de ceux qui vivent à l’intérieur
d’eux-mêmes le destin de l’humanité…en
eux est le mouvement du
monde ; à l’extérieur n’en résonne
que l’écho : l’œuvre d’art » (1910)
Moïse et Aaron (1930-1932)
Schoenberg a 36 ans lorsqu’il
réfléchit à la composition d’un
opéra de grand format, dès 1930,
interrogeant le sens des Écritures
et la force du message divin, transmis
par la voix des prophètes.
L’idée de Dieu est-elle fidèlement
restituée dans la langue de ses
prêtres ? En 1932, le compositeur
qui a rédigé l’ensemble de son
livret, s’arrête à la fin du deuxième
acte. Laissant le troisième
et dernier acte à l’état d’un texte
qui est aujourd’hui parlé ou lu,
il ne reviendra plus jamais sur la
composition du sujet. Fut-il pris
par la question de son propre
ouvrage ? Si Moïse avoue penser
mais ne pas pouvoir parler car
les « paroles lui manquent », le
compositeur aurait-il éprouvé en
définitive l’impasse des notes et
du langage musical pour expliciter
son propre projet ?
Dans le premier acte, Schoenberg
suit l’action de l’Exode.
Moïse reçoit de Dieu la mission
de libérer les Juifs de la tyrannie
de Pharaon et de les mener hors
d’esclavage. Mais ne pouvant pas
transmettre la parole divine dont
il est investi, il demande à son
frère Aaron, de l’aider à se faire
comprendre.
Celui-ci, fin séducteur, détourne
le sens primitif du message divin
en usant des artifices de la langue,
images, rêves, paraboles…
Au second acte, Moïse a quitté
son peuple pour recevoir les
tables de la Loi. Livré à luimême,
le peuple doute et prend
pour argent comptant les paroles
d’Aaron, maître à bord. Orgie,
chaos, adoration du Veau d’or et
des images païennes : l’humanité
abandonnée se détourne de
la parole divine, en l’absence de
Moïse. À son retour, ce dernier
brise les idoles, casse les tables de
la Loi, accable son frère pour son
esprit pernicieux et manipulateur.
Dans le troisième acte, Moïse
accuse son frère de manipulation.
Aaron s’écroule, mort. Triomphe
de Moïse, sans que l’on sache
comment il réussira plus tard à
parler au peuple d’Israël et transmettre
sans la trahir, la parole
divine.
L’opéra a été présenté au public
sous forme d’extraits en 1951,
avant le décès de Schoenberg. Il
a donné son accord à ce que le
troisième acte, dont la musique
n’est pas écrite, si ce n’est la première
scène « soit exécutée sans
musique, simplement déclamée,
dans le cas où je ne peux pas en
achever la composition. »
L’influence de Schoenberg sur
la musique du XX e siècle ne peut
être surestimée. Il est à l’origine
des évolutions radicales de la
technique de composition et de
ses fondements théoriques, qui
ont conduit de l’atonalité à la
technique dodécaphonique, puis
à la musique sérielle et enfin à la
musique électronique.
Cependant, lui et ses successeurs
n’ont pas encore conquis le grand
public –malgré l’espoir exprimé
par Schoenberg dans une lettre
à Hans Rosbaud le 12 mai 1947 :
« Je ne souhaite rien de plus (si
tant est qu’on le souhaite) que de
voir les gens me considérer comme
un Tchaïkovski meilleur – pour
l’amour de Dieu : un peu meilleur,
mais c’est tout. Tout au plus, qu’ils
connaissent mes mélodies et les
sifflent. »
Portrait d’Arnold Schoenberg par
Egon Schiele, 1917
Exemple musical :
https://www.youtube.com/
watch?v=t0HPN8830Ls :
Opéra « Moïse et Aaron » par les
Bochumer Symphoniker et le ChorWerk
Ruhr (2009)
Chaque mois, Jean-Claude Mokry
nous propose dans cette rubrique de
découvrir un livre ancien ou récent
de sa bibliothèque personnelle. Ce
mois-ci Les Échos du silence.
Dans ce petit ouvrage, Sylvie Germain
s’interroge comme beaucoup
d’entre nous : Pourquoi
Dieu se tait-il ? Pourquoi le cri des
humains se heurte-t-il si souvent à
son silence ?
« De ce silence de Dieu, de cette
absence d’amour, notre siècle porte
les stigmates avec sa cohorte de
charniers et génocides. Toujours
à reprendre, le cri de Job révolté
devant la souffrance et la banalité
du mal demeure d’actualité. C’est
le point de départ de cette belle
méditation de Sylvie Germain,
parcours où se croisent littérature
et spiritualité, où monte la plainte
de l’homme… »
(Dernière de couverture)
Sylvie Germain débute sa réflexion
en se référant au Livre de Job, un
texte de l’Ancien Testament souvent
cité à propos de la révolte
contre le mal et la souffrance. Il
s’agit en fait d’un conte qui rapporte
l’histoire de Job, cet homme
comblé dans sa vie familiale et
professionnelle qui est un croyant
exemplaire que Dieu cite en
exemple. Satan pense à l’inverse
que sa croyance pourrait bien
vaciller si sa vie était perturbée par
le malheur. Ce qui fait l’objet d’un
pari entre l’un et l’autre. Le pauvre
Job va alors connaitre une succession
de catastrophes, comme
la perte de ses enfants jusqu’à
Sylvie Germain
Les Échos du Silence
Littérature ouverte – Desclée de Brouwer – 1996 – 100 pages
celle de ses biens. Il va même être
atteint dans sa santé. Bien des passages
décrivent alors ses doutes
mais aussi sa colère envers Dieu.
Pourtant il lui restera fidèle. Finalement
il recouvrera tout ce qu’il
avait perdu.
Or comme le souligne Sylvie Germain,
la vie ne se termine pas toujours
comme dans les contes. Loin
s’en faut. Comme trouver alors une
réponse audible quand Dieu reste
silencieux ?
Parmi les éléments de réponse
qu’elle propose, elle observe l’attitude
de Jésus dans les Évangiles. Il
est toujours en déplacement vers
un ailleurs. Comme si Dieu s’était
lui-même absenté et qu’il fallait
toujours repartir à sa recherche.
Tout comme un autre personnage
de l’Ancien Testament, Elie, qui
cherche lui aussi continuellement
cette rencontre. Il finira par la trouver
dans l’expérience si singulière
de ce bruit perçu, « le son fin du
silence » (1 R 19,12).
Car ne nous y trompons pas, le
silence de Dieu ne veut pas dire
son absence. Sylvie Germain nous
invite à aller à la rencontre de
quelques témoins de cette quête
silencieuse de Dieu comme la
philosophe Simone Weil qui affirmait
: « Si on aime Dieu en pensant
qu’il n’existe pas, il manifestera son
existence ». Ou Etty Hillesum, cette
jeune femme juive qui tint avant
sa déportation à Auschwitz où elle
fut mise à mort un journal où elle
écrit : « Je voudrais n’écrire que des
mots insérés organiquement dans
un grand silence, et non des mots
qui ne sont là que pour dominer et
déchirer ce silence… ».
Sylvie Germain nous invite aussi
à lire (ou à relire) certaines pages
du Roi Lear où Shakespeare décrit
l’abdication de ce roi qui remet
son royaume à ses filles et qui,
dépouillé, ne sera que l’ombre de
lui-même. Seule sa fille cadette
qui, en restant silencieuse, exprime
peut-être le mieux l’amour qu’elle
porte à son père ? Image du Père ?
Pour conclure, je pense que ce
petit ouvrage serait bien utile à
celles et ceux qui sont confrontés
à ce silence de Dieu dont les échos
peuvent être assourdissants !
Jean-Claude Mokry

18 PRÉSENCE N o 7 SEPTEMBRE 2021 LA PETITE LUCARNE NEUCHÂTEL ET VAUD PRÉSENCE N o 7 SEPTEMBRE 2021 19
Le sentiment de justice
PAR ÉDOUARD COQUOZ
Nicolas Poussin (1594 – 1665) - Le Jugement de Salomon (1649) - Musée du Louvres - Paris
Cette représentation du Jugement
du Roi Salomon, manifestement
inspiré par Dieu, est saisissante et
convaincante. Une vérité s’impose :
la justice divine est unique et cohérente
alors que celle des hommes est
plurielle et imparfaite…
Jean de La Fontaine avait abordé ce
thème dans ses Fables. Dans « Le
Loup et l’Agneau : « la raison du
plus fort est toujours la meilleure ».
Et dans L’huître et les plaideurs
Dandin gobe l’huître en concluant :
« Tenez, la cour vous donne à chacun
une écaille, sans dépens, et qu’en
paix chacun chez soi s’en aille ». Ainsi
était la justice à cette époque. Le
but de toute justice est la recherche
d’une paix ou d’un compromis qui
éviteront des violences que toute
injustice suscitera tôt ou tard. Nous
pouvons faire beaucoup dans ce
sens. Souvenons-nous seulement
des paroles du Christ à propos de la
femme adultère.
Le siècle suivant verra la révolution
française entamer dans le sang de
profonds changements sociétaux.
1789 fut l’année de naissance de la
Déclaration française des droits de
l’homme et du citoyen, définissant
ses « droits naturels et imprescriptibles
» et affirmant l’égalité de droit
devant la Loi et la Justice ainsi que
le principe de la séparation des
pouvoirs qui s’inspirèrent de la
« Déclaration Unanime des 13 États
d’Amérique » de 1776. Ces textes
politiques fondateurs avaient pour
base des valeurs chrétiennes, même
s’ils furent largement soutenus par
des anticléricaux. Ces valeurs sont
devenues partie intégrante de certaines
Constitutions démocratiques,
dont la nôtre commençant par « Au
nom du Dieu Tout-Puissant !… ».
Les premiers colons européens
à s’établir en Amérique du Nord
furent les dissidents religieux
anglais du Mayflower en 1620.
D’autres émigrants les suivirent,
fuyant les misères et les famines de
l’Europe en s’appropriant ces territoires
par la force. Par la suite ils
firent de leur nation une puissance
suffisamment forte pour venir en
aide à deux reprises à une Europe
victime de conflits nationalistes et
belliqueux en contribuant à mettre
fin à ces régimes totalitaires. La
conséquence en fut la création de
la Société des Nations puis celle de
l’Organisation des Nations-Unies.
La notion de justice continua d’évoluer
dans les États démocratiques
alors qu’elle ne fit que régresser
dans les pays à gouvernance communiste
sans aucun contre-pouvoir.
Ces évolutions se firent pourtant
lentement. Les droits de vote et
d’éligibilité n’ont été accordés aux
Suissesses au niveau fédéral qu’il y
a cinquante ans.
Pareille lenteur fut aussi le cas de
l’Inde. Ce grand pays libéré en 1947
de la tutelle britannique intégra dans
sa nouvelle Constitution la fin de la
discrimination par castes pourtant
profondément ancrée dans une
culture indouiste millénaire. Mais
cette volonté de changement tarde
à se concrétiser et plusieurs générations
seront nécessaires pour
atteindre ce noble but. Le seul
changement rapide fut celui imposé
au Japon, ayant permis à ce pays de
se relever en quelques années. Son
empereur fut épargné mais perdit
tout pouvoir politique. Nous nous
sommes moqués à cette époque des
produits japonais mais nous avons
eu tort.
Nous avons tous en nous un sentiment
de justice qui nous est propre et
dont le monde animal est dépourvu,
comme de la parole élaborée et de la
perception du divin. Confucius nous
a laissé une réflexion d’une grande
sagesse : « L’injustice n’est rien si on
parvient à l’oublier. » Quant à Willy
Brandt, chancelier allemand et prix
Nobel de la paix, il nous a laissé cette
pensée inspirante et pragmatique :
« Celui qui laisse commettre une
injustice ouvre la porte à la suivante.
»
Édouard Coquoz
ecoz@catholique-chretien.ch
CANTON DE NEUCHÂTEL
Nassouh Toutoungi, curé
T 032 968 44 13
N 079 344 44 13
Le secrétariat est ouvert
le lundi, mercredi et vendredi
matin
Chapelle 5,
2300 La Chaux-de-Fonds
neuchatel@catholique-chretien.ch
CCP N° 23-195-9
Merci pour vos dons
LA CHAUX-DE-FONDS
ÉGLISE SAINT-PIERRE
RUE DE LA CHAPELLE 7
RENCONTRE CATÉCHISME
SAMEDI 4 SEPTEMBRE
À 9 H 30
Petit-déjeuner des parents et
enfants pour toutes les classes
à la salle St-Pierre.
JEÛNE FÉDÉRAL
DIMANCHE 19 SEPTEMBRE
À 10 H
Chaque année, le Jeûne Fédéral
est un moment de reconnaissance
envers notre pays et nos
autorités. Toutes les paroisses
du canton y prennent part. L’association
Action Jeûne Solidaire
(AJS) fédère les projets des Églises
neuchâteloises reconnues en faveur
des populations pauvres de
notre planète. En Suisse, nous
pouvons vivre libres, en sachant
que les droits humains sont garantis.
Moment de prière aussi
envers celles et ceux qui nous ont
précédés, en façonnant notre société
de paix. Et instant de partage
envers les femmes et les hommes
qui ne peuvent, aujourd’hui encore,
vivre dignement. Soyons solidaires
et généreux.
Avec la foi en Dieu, nous pouvons
aider notre prochain à
vivre humainement et à contribuer
activement à construire
l’avenir.
CATÉCHISME
SAMEDI 25 SEPTEMBRE
À 9H30
Classes « petits et grands »
NEUCHÂTEL
ÉGLISE SAINT JEAN-BAPTISTE
RUE EMER-DE-VATTEL
CÉLÉBRATIONS
ET MANIFESTATIONS
SAMEDI 11 SEPTEMBRE
À 18 H
Célébration
SAMEDI 25 SEPTEMBRE
À 18 H
Célébration
CANTON DE VAUD
Paroisse de Lausanne
et diaspora vaudoise,
fribourgeoise et valaisanne.
Prêtre :
Mazin Astefdan
T 078 657 72 72
mazin.astefan@
catholique-chretien.ch
Raffael Sergi – co-président
Affaires externes
T 079614 82 37
r.sergi@hotmail.com
Eveline Eichele – co-présidente
Affaires internes
T 079278 16 70
Eveline@eichele.ch
www.catholique-chretienne.ch
CCP 10-4285-8
Merci de tout cœur pour vos dons
LAUSANNE
CHAPELLE STE-MARIE-DU-SERVAN
CHEMIN EUGÈNE-GRASSET 12
1000 LAUSANNE
(QUARTIER SOUS-GARE)
CÉLÉBRATIONS
DIMANCHE 5 SEPTEMBRE
À 10H30
Célébration œcuménique, suivie
d’un repas convivial.
Dans les locaux de la Société nautique
d’Ouchy, ch. des Pêcheurs 7
1007 Lausanne.
DIMANCHE 26 SEPTEMBRE À 17H
Messe, suivie d’un apéro de bienvenue
à notre prêtre Mazin Astefan à
Ste Marie du Servan, Lausanne.
CATÉCHISME
Pour toute information : info@
catholique-chretienne.ch
Me voici devant toi, Seigneur. Pourquoi
?
Je ne sais pas très bien. L’église était
ouverte… Je suis entré… J’ai fait le
tour…
Et puis, j’ai pensé à toi.
Toi, Dieu que j’ai parfois oublié, mais
qui demeure au plus profond de moi.
Je me rappelle que tu m’as créé à ta
ressemblance. Et cette marque en moi,
elle est toujours présente, même si je
n’y pense pas.
Oui, ce peut-être toi qui m’as fait un
petit signe discret et amical.
Alors, que te dire ?…
Passer quelques instants devant toi,
puisque j’ai le temps, je suis touriste.
Jésus, ton Fils, a bien passé plus de 30
années de sa vie avec nous.
Alors, moi je peux bien prendre quelques
instants… Oui, réveilles en moi
ta présence, ton amour, ta joie, ta
fidélité, ton pardon.
Oui, je te confie tout ce que je suis, tout
ce que je voudrais être.
In Prière, société luthérienne
Éditions Olivetan, 2008

20 PRÉSENCE N o 7 SEPTEMBRE
PAROISSES SAINT-GERMAIN DE GENEVE
& DE LA TRINITÉ DE LANCY
PAROISSE PARTIELLE DE CHÊNE-BOURG
Genève - Infos
Votre page d’infos
de l’Eglise Catholique Chrétienne de Genève
PAROISSES SAINT-GERMAIN DE GENEVE
& DE LA TRINITÉ DE LANCY
PAROISSE PARTIELLE DE CHÊNE-BOURG
Genève - Infos
Votre page d’infos
de l’Eglise Catholique Chrétienne de Genève
PRÉSENCE N o 7 SEPTEMBRE 21
Cure
Passage du 1 er Août 1
1212 Grand-Lancy
T 022 794 06 54
Equipe Pastorale
Curé Jean Lanoy
jean.lanoy@catholique-chretien.ch
Port. 076 394 06 54
Assistante pastorale :
Aurélie Ethuin Lanoy
aurelie.ethuinlanoy@catholique-chretien.ch
Port. 076 229 37 63
Secrétariat
Geneviève Savaux
CP 645 - 1212 Grand-Lancy 1
Mercredi 9 h-12 h /13 h-16 h
T 022 794 44 15
secretariat.geneve@catholique-chretien.ch
Contributions ecclésiastiques
& dons. CCP N°12-847-0
Merci pour vos dons
INFORMATION SUR LES
MESSES À CHÊNE
Nous avons été récemment informés
que les travaux prévus dans la chapelle
de Chêne vont enfin commencer dès le
mois de septembre.
Les messes du 2 e samedi du mois
à la Chapelle sont donc annulées,
jusqu’à nouvel ordre.
Cependant, sur demande un lieu d’accueil
provisoire pour nos eucharisties
et lectures bibliques sur Chêne-Bourg
pourrait être envisagé. Merci de prendre
contact avec le curé.
SAMEDI 4 SEPTEMBRE
10 h 30 Lancy / Salle de paroisse
Réunion parents- enfants KT
Présentation du planning et du programme
autour d’une petite collation
matinale !
Informations et inscriptions :
Aurélie Ethuin Lanoy,
responsable de la catéchèse.
076 229 37 63 ou
aurelie.ethuinlanoy@catholique-chretien.ch
DIMANCHE 12 SEPTEMBRE
10 h 30 Lancy / Trinité
Messe / Eucharistie
(16 e dimanche après Pentecôte)
Célébrant : Curé Jean Lanoy
Diacre : Stefanie Arnold
Organiste : M. Hervé Rousseau
VENDREDI 17 SEPTEMBRE
14 h Lancy / Salle de paroisse
Réunion du groupe de Loisirs
Retrouvons-nous pour cette nouvelle
année d’activités.
Présentation et proposition du planning
autour d’une collation. Merci
d’annoncer votre présence à la cure
au 022 794 06 54 avant le 15 septembre.
DIMANCHE 19 SEPTEMBRE
10 h Genève / St-Germain
Messe / Eucharistie
(Jeûne Fédéral)
Célébrant : Curé Jean Lanoy
Diacre : Stefanie Arnold
Organiste : M me Saya Hashino
SAMEDI 25 SEPTEMBRE
10 h 30 Lancy / Salle de paroisse
Catéchisme pour tous les groupes
DIMANCHE 26 SEPTEMBRE
10 h 30 Lancy / Trinité
Messe KT de la Création
(Michel archange et tous les anges)
Célébrant : Curé Jean Lanoy
Diacre : Stefanie Arnold
Organiste : M. Hervé Rousseau
JEUDI 30 SEPTEMBRE
10 h 30 Lancy / Salle de paroisse
Réunion du groupe Myosotis
Félicitations !
Groupe Myosotis
Vous ne pouvez plus vous déplacer
ou vous êtes hospitalisé et vous
souhaitez une visite ou un appel
téléphonique ?
Appelez le curé au 076 394 06 54
ou M me Chauvet 022 311 71 92
ou M me Savoy 022 782 11 17
ou M me Clément 022 752 02 93
ou M me Garrigues 022 756 12 36
DIMANCHE 5 SEPTEMBRE
10h Genève / St-Germain
Messe / Eucharistie
(15 e dimanche après Pentecôte)
Célébrant : Curé Rolf Reimann
Diacre : Stefanie Arnold
VENDREDI 10 ET SAMEDI
11 SEPTEMBRE
Synode national de notre Église
à Thoune
MERCREDI 22 SEPTEMBRE
19 h Conseil œcuménique des Eglises
Célébration œcuménique
du RECG
Sous la présidence d’Aurélie Ethuin,
assistante pastorale et présidente du
RECG.
Plus d’infos à la cure : 022 794 06 54
JEUDI 23 SEPTEMBRE
18h Genève / Centre St-Germain
Conseil de paroisse
En OCTOBRE…
DIMANCHE 3 OCTOBRE
10 h Genève / St-Germain
Messe / Eucharistie
(19 e dimanche après Pentecôte)
Célébrant : Curé Jean Lanoy
Diacre : Stefanie Arnold
Organiste : M me Saya Hashino
Vie des paroisses…
Communions
Le dimanche 23 mai à Lancy, Pauline,
Thibault et Elias ont communié pour
la première fois. Ils étaient entourés
de leurs familles et amis.
Sortie de fin du catéchisme
Le samedi 22 juin, pour fêter la
fin de cette année de catéchisme,
nous avons organisé une sortie à
l’acrobranche à Onex. Parcours et
tyrolienne étaient au programme
suivi d’un pique-nique sous un grand
arbre du parc. Tout le monde était
ravi de cette journée !
L’Église vous accompagne,
l’Église a besoin de vous.
Grâce à notre numéro de CCP,
faites un don pour votre Église
(Et c’est déductible des impôts !)
CCP 12 –847-0
Merci à toutes et à tous pour
votre soutien !

22 PRÉSENCE N o 7 SEPTEMBRE 2021 BERNE, TESSIN
BLOC-NOTES PRÉSENCE N o 7 SEPTEMBRE 2021 23
CANTON DE BERNE
Bienne
Liza Zellmeyer, curé
T 032 341 21 16
natel : 079 783 30 06
biel@christkatholisch.ch
Le secrétariat est ouvert le
lundi matin et jeudi après-midi
Saint-Imier
M. Nassouh Toutoungi, curé
T 032 968 44 13
natel : 079 344 44 13
nassouh.toutoungi@catholiquechretien.ch
Comptabilité :
T 032 941 21 27
morf@ficonom.ch
CP 207 − 2610 Saint-Imier
CCP N° 25-823-7
BIENNE
ÉGLISE DE L’ÉPIPHANIE
RUE DE LA SOURCE 23
(STATION INFÉRIEURE DU FUNICULAIRE
BIENNE-ÉVILARD)
Merci pour vos dons
CÉLÉBRATIONS
DIMANCHE 12 SEPTEMBRE
À 10H
Messe à l’église de l’Épiphanie
(en allemand) curé Liza Zellmeyer
DIMANCHE 26 SEPTEMBRE
Excursion paroissiale à Zurich.
La Communion
Vitrail de Marco Richtericht
SAINT-IMIER
ÉGLISE SAINT-PAUL
RUE DENISE BINDSCHEDLER-ROBERT
4 ET 6 (À PROXIMITÉ DU FUNICULAIRE)
CASE POSTALE 207 2610 SAINT-IMIER
+ DIASPORA DU CANTON DU JURA
CCP N° 23-2226-5 Merci pour vos dons
CÉLÉBRATIONS
ET MANIFESTATIONS
Pour raison de compatibilité avec
les horaires des trains, les célébrations
commencent à 10h15. Merci
d’en prendre bonne note !
DIMANCHE 5 SEPTEMBRE
À 10H15
Messe en notre église.
DIMANCHE 19 SEPTEMBRE
À 10H
Une manifestation œcuménique
autour du Jeûne fédéral aura lieu
de manière décentralisée, avec
la même célébration mais dans 3
lieux différents :
Chez nous à L’Église Saint-Paul,
à l’église catholique romaine
Saint-Martin et à la collégiale
réformée.
DIMANCHE 3 OCTOBRE
À 10H15
Messe en notre église.
Photo R. Quinche
CANTON DU TESSIN
Prete Elisabetta Tisi
Via Enrico Cosenz 13
I-20158 MILANO
Tél. 0039 338 88 94 668
Chiesa cattolica Cristiana
in Ticino
c/o chiesa anglicana St Edward
Via Clemente Maraini 6
6900 LUGANO
Tél. 044 58 69 368
elisabetta.tisi@christkatholisch.ch
www.cattolicicristiani.ch/ticino
SABATO 4 SETTEMBRE ORE 17
Celebrazione eucaristica presso la
chiesa anglicana di Lugano
Chiesa anglicana di Lugano
DOMENICA 19 SETTEMBRE ORE 16
Chiesa riformata Bellinzona
Culto œcumenico per la festa del
Digiuno federale.
À VOS BIBLES
5 SEPTEMBRE
15 e Dim. après Pentecôte
Es 66, 18-21
Col 1, 3-6
Mc 7, 24-30
12 SEPTEMBRE
16 e Dim. après Pentecôte
Sg 1, 13-16 ; 2, 23-24
Ac 9, 36-42
Mc 5, 21-24 . 35b-43
19 SEPTEMBRE
Jeûne Fédéral
Dtn 8, 7-18
Ga 6, 7-10
Lc 17, 11-1
26 SEPTEMBRE
Michel, archange,
et tous les anges
Dn 12, 1-3
Ap 15, 1-4
Mt 13, 24-30.36-43
3 OCTOBRE
19 e Dim. après Pentecôte
Os 6, 1-3
Ga 2, 16.19-21
Mc 2, 1-12
Retrouvez toutes les informations
relatives aux programmes religieux
de la RTS sur :
https://www.rts.ch/religion
Notamment les thèmes
et les heures de diffusion
des émissions : Babel, Dieu sait
quoi, Faut pas croire, Hautes
fréquences…
À découvrir
L’homme qui peignait les
âmes
Roman
Metin ARDITI
Editions Grasset – Juin 2021 – CHF 33.60
Acre, quartier juif, 1078. Avner,
qui a quatorze ans, pêche avec
son père. A l’occasion d’une
livraison à un monastère, son
regard tombe sur une icône.
C’est l’éblouissement. « Il ne
s’agit pas d’un portrait mais d’un
objet sacré, lui dit le supérieur
du monastère. On ne peint pas
une icône, on l’écrit, et on ne
peut le faire qu’en ayant une foi
profonde « Avner n’aura de cesse
de pouvoir « écrire » . Et tant pis
s’il n’a pas la foi, il fait comme si,
acquiert les techniques, apprend
les textes sacrés, se fait baptiser,
quitte les siens. Mansour, un
marchand ambulant musulman,
le prend sous son aile. C’est l’occasion
d’un merveilleux voyage
initiatique d’Acre à Nazareth,
de Césarée à Jérusalem, puis à
Bethlehem, jusqu’au monastère
de Mar Saba, en plein désert de
Judée, où Avner reste dix années
où il devient l’un des plus grands
iconographes de Palestine. Refusant
de s’astreindre aux canons
rigides de l’Eglise qui obligent
à ne représenter que Dieu et
les saints, il ose reproduire des
visages de gens de la vie ordinaire,
cherchant dans chaque être
sa part de divin, sa beauté. C’est
un triomphe, c’est un scandale.
Se prend-il pour un prophète ?
Il est chassé, son œuvre est brûlée.
Quel sera le destin final d’un
homme qui a osé défier l’ordre
établi ? Le roman de l’artiste qui,
envers et contre tous les ordres
établis, tente d’apporter de la
grâce au monde.
Plus d’infos sur le site :
https://plattform-jugend.ch/fr/
Liturgie pour les jeunes
Le 4 septembre à Schönenwerd
Tu as sûrement participé à la messe
pour les jeunes en mars et tu sais
maintenant que c’était super cool.
Alors n’hésites pas à venir à la
messe de septembre. Par beau
temps avec BBQ.
Journée de l’église au bord du
lac de Constance
18.9. – 19.9.2021 à Schaffhouse
Chaque année, les paroisses autour
du lac de Constance se réunissent
pour célébrer ensemble. Viens et
participes-y, car cette année ça se
passe à Schaffhouse.