La vie quotidienne. Esquisses philosophiques
Les rélexions de ce livre, initialement des chroniques radiophoniques, ont une vertu de révélation. Elles nous entraînent à sentir les pulsations de la vie, à voir en nous les traces du monde qui nous entourent, à habiter nos sens, à nous laisser mettre hors de nous par autrui. Elles nous conduisent jusqu’à l’attitude de la prière. Elles appellent la mémoire ensevelie sous les urgences de nos productions. Elles nous invitent à une paix intérieure qui n’a rien à voir avec un recourbement narcissique sur nous-mêmes. Elles nous ramènent à nos sources, vécues dans un quotidien nourricier autant qu’anonyme. Quarante «exercices philosophiques» sont proposés ici sur des thèmes aussi variés que le sommeil, la naissance, le bonheur, le vêtement, la ville et la campagne, le beau et le mauvais temps, le paysage, la mer, le ciel, la couleur, le regard, la conversation, la nostalgie, le visage, la mauvaise conscience, la fidélité...
Les rélexions de ce livre, initialement des chroniques radiophoniques, ont une vertu de révélation. Elles nous entraînent à sentir les pulsations de la vie, à voir en nous les traces du monde qui nous entourent, à habiter nos sens, à nous laisser mettre hors de nous par autrui. Elles nous conduisent jusqu’à l’attitude de la prière. Elles appellent la mémoire ensevelie sous les urgences de nos productions. Elles nous invitent à une paix intérieure qui n’a rien à voir avec un recourbement narcissique sur nous-mêmes. Elles nous ramènent à nos sources, vécues dans un quotidien nourricier autant qu’anonyme.
Quarante «exercices philosophiques» sont proposés ici sur des thèmes aussi variés que le sommeil, la naissance, le bonheur, le vêtement, la ville et la campagne, le beau et le mauvais temps, le paysage, la mer, le ciel, la couleur, le regard, la conversation, la nostalgie, le visage, la mauvaise conscience, la fidélité...
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AVANT-PROPOS<br />
« Il y a plus de choses dans le ciel et sur la terre que dans toutes<br />
vos philosophies » (Shakespeare). Paradoxalement, ce mot acerbe<br />
d’Hamlet, prince de Danemark, tourne aussi à l’éloge de la philo -<br />
sophie : seul l’esprit peut se détourner de l’abstraction de ses idées<br />
pour retourner auprès des choses, seule la pensée peut rendre au<br />
monde l’hommage de ses descriptions patientes, seul le logos peut<br />
considérer les phénomènes afin d’en déchiffrer le propre sens. Et si<br />
la philosophie n’est pas ce mouvement tournant de retour aux choses<br />
mêmes — ici comme ciel et comme terre, mais peut-être aussi plus<br />
secrètement comme vis-à-vis nécessaire de la terre et du ciel — alors<br />
il nous faut l’abandonner et en réinventer l’Idée. Qu’est-ce donc<br />
que penser, sinon parier qu’avec des mots, et ces constellations de<br />
mots devenant œuvres ou livres, nous pouvons retrouver les choses,<br />
celles-là mêmes qui pourtant ne nous ont jamais quittés ?<br />
Dès lors, s’il est une tâche de la pensée, elle ne peut s’écarter de<br />
cette stricte description d’une expérience primitive à laquelle accède<br />
chaque être vivant. Et peut-être le monde de la <strong>vie</strong> <strong>quotidienne</strong> nous<br />
livre-t-il déjà tout ce que le philosophe a à dire — à cette réserve<br />
près pourtant de sa traduction dans le langage, et l’on devine que<br />
ce n’est pas peu. Le regard d’Hamlet constatant la réalité du ciel et<br />
de la terre pressent bien des vérités qu’il ne sait dire pourtant, et<br />
qu’il appartient au seul Shakespeare de formuler. De même, que<br />
demander au philosophe sinon de rendre à cette expérience première,<br />
mais muette encore, son expression plus exacte, ou de
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