La vie quotidienne. Esquisses philosophiques

La vie
quotidienne
JÉRÔME DE GRAMONT
Esquisses philosophiques
donner raison
philosophie

Jérôme DE GRAMONT
La vie quotidienne
Esquisses philosophiques
Préface de Paul Gilbert s.j.

Donner raison – philosophie, 72
Une collection dirigée par
Paul Gilbert s.j.
Chez Lessius :
La pensée monotone, 2019.
Chez d’autres éditeurs :
Du même auteur
Kant et la question de l’affectivité : lecture de la troisième « Critique », Vrin,
1996.
L’entrée en philosophie : les premiers mots, L’Harmattan, 1999.
Le discours de la vie : trois essais sur Platon, Kierkegaard et Nietzsche,
L’Harmattan, 2001.
Blanchot et la phénoménologie : l’effacement, l’événement, De Corlevour,
2011.
Au commencement : parole, regard, affect, Cerf, 2013.
L’appel de la loi, Peeters, 2014.
Kafkabuch : essai, De Corlevour, 2015.
1 re édition :
© Éditions universitaires, Paris, 1991
© 2019 Éditions jésuites
7, rue Blondeau, 5000 Namur (Belgique)
14, rue d’Assas, 75006 Paris (France)
www.editionsjesuites.com
ISBN : 978-2-87299-368-0
D 2019/4255/10

… tout pour moi devient allégorie.
Baudelaire, « Le cygne », Les fleurs du mal
Toute image prise au réel devient image à penser,
parce qu’elle n’est rien d’autre que le sens incarné,
Idée accomplie dans la chair ou la vie.

PRÉFACE
Notre monde pressé est-il si aimable ? L’idée qui semble servir
aujourd’hui de critère pour apprécier nos actions est leur visibilité
— les faire voir comme si elles étaient comme d’une star —, voilà ce
qui est le plus important, mais apparemment aussi le plus facile
puisque les médias ont précisément en cela leur raison d’être, leur
métier. Les étoiles ne s’éteignent jamais, du moins de notre point de
vue de terriens collés à la terre. Nos stars ne s’éteignent jamais, elles
non plus, si du moins elles ne cessent pas de s’agiter, de se faire voir
si possible en scandalisant les « bien-pensants » de tous bords. Les
étoiles illuminent aussi nos journées, mais de loin, Vénus par
exemple, l’étoile du matin ou du soir, selon les heures et toujours la
même. Quelle différence y a-t-il entre les étoiles que nous n’apercevons
plus le jour et celles de la nuit qui couronnent notre ciel ? Toutes
suivent leur rythme, fidèlement à elles-mêmes, de manière si égale
que nous pouvons attendre d’elles qu’elles apparaissent quand et là
où elles nous l’avaient promis — quand et là nous l’aurons calculé.
Mais au fait, ces étoiles n’importent guère pour nos jours, pourvu
qu’elles fassent leur travail selon leur nature et que cela puisse nous
servir quand cela sera nécessaire. Et pourtant, la nuit nous fait peur.
Nous avons besoin de lumière. L’obscurité nous angoisse. Nous ne
savons pas si quelque abîme ne s’ouvrira pas sous nos pas hésitants
quand nous nous lèverons la nuit, sans lumière, sans aucune lune ni
étoiles dès que le ciel s’encombre de nuages. Nous ne savons pas si
nous pourrons faire un pas sans tomber plus bas que la terre et

8 Préface
disparaître dans les espaces infinis d’une nuit sans fin. La nuit, nous
avons besoin de lumière, d’étoiles et de lune, mais surtout de stars
agitées.
Le soleil va heureusement se coucher tous les soirs, et il reviendra
plus ou moins tôt le lendemain, comme prévu. Par bonheur aussi, il
va parfois s’éclater dans toutes les mille nuances de rouge que nous
offrent ses crépuscules en feu. Le soleil nous aime bien, nous respecte,
pas seulement parce qu’il nous illumine le jour et nous fait la fête,
mais aussi parce qu’il nous laisse dormir la nuit avec les plantes qui
nous entourent, avec des animaux aussi, parce qu’il invite ce beau
monde à s’endormir sans crainte sous un même toit, et nous nous
reverrons demain matin. Et pourtant nous craignons la nuit. Nous
ne croyons pas trop aux promesses du soleil. Êtes-vous sûrs que
nous nous reverrons demain ? Nous cherchons alors des stars qui
occuperont nos heures creuses, loin de nos angoisses, de nos incertitudes.
Aucune star n’est cependant vraiment stable. Elles vont aussi
toutes se coucher et s’endormir, se blesser parfois, et même mourir.
Du moins celles de chez nous. Celles-là, les étoiles qui sont là-haut,
veillent sur les promesses du soleil, avec grande fidélité et en se pliant
à nos calculs. Mais peut-on vraiment nous fier à elles ? Elles sont aussi
parfois « filantes », comme nos stars, traversant le ciel en un trait
aussi lumineux qu’éphémère, qui nous éclaire très fort, mais pas
longtemps. Les stars de chez nous sont filantes, splendides grâce à la
surprise ou aux scandales qu’elles provoquent dans le monde des
bien-pensants, car elles sont imprenables, mais en laissant aussi
souvent derrière elles une saveur de vanité, d’incohérence. Vivement,
dit-on, qu’en viennent quelques autres, aussi joyeuses et imprévues,
à jamais imprenables, insaisissables. Mais aussi peu à même de
nous indiquer un chemin qui en vaille longuement la peine. Que
seront-elles ? Nous n’en savons rien aujourd’hui. Tout des stars n’est
cependant pas destiné à passer, leurs gesticulations sans doute, mais
moins leurs poèmes, quelques textes qui émeuvent le cœur, quelques
phrases musicales qui réveillent une vérité au raz de notre humanité
en quête d’être aimée. C’est pourquoi nous ne nous habituerons
jamais aux stars, nous réjouissant lorsqu’elles nous apparaissent,
espérées, mais non pas attendues, l’une après l’autre. Au risque de
l’instant du balancement des corps qui s’agitent à grand bruit. Un

Préface
9
instant après un autre instant. Un pas de danse, seul, puis un autre
pas, encore seul, sans partenaire constant. Notre temps est décousu,
et nos corps découpés. Reste un parfum, subtil ou fragile, d’une vérité
humblement humaine et encore à accomplir.
En ville, où tout le monde veut vivre, il n’y a plus d’étoiles, mais
des lampions qui balancent leurs lumières artificielles. Tout le monde
court pour y vivre et y survivre. Tout y va vite, déjà bien avant les
« portables ». Avec ceux-ci, nous devons maintenant être accessibles
partout, toujours dans la lumière pour répondre à tout instant dans
l’instant aux sollicitations intempestives, inattendues et aussi impératives
qu’inutiles. Les commerçants de « nouvelles » ou même
d’« alertes » déjà vieillies, de « temps réel », ont imposé leur non-temporalité
à notre culture. La vie quotidienne nous épuise aujourd’hui,
semble-t-il. Jérôme de Gramont ne croit cependant pas que le quotidien
soit seulement comme ça. Ses ouvrages sur les commencements,
ou plutôt sur les paroles du commencement 1 , sont bien connus. Le
quotidien a un autre poids que celui que nous imposent les marchés
des communicateurs professionnels. Le philosophe peut vivre en ville
où tout doit courir, mais lui en résistant, sans courir et surtout en
ouvrant grand les yeux sur notre humanité, avec tendresse.
Les eaux coulent vite sous les ponts, de plus en plus vite. Héraclite
ne l’avait sans doute pas prévu. Pour lui, il suffisait de noter que, de
toute façon, c’est le même fleuve qui vient des monts et qui court
ensuite vers la mer. Héraclite aurait-il eu le temps de penser et de
façonner ses aphorismes ou fragments si les eaux coulaient trop vite
au cœur de sa ville ? Cela n’a rien à voir. À Éphèse, il semble d’ailleurs
qu’il n’y ait pas de fleuve capricieux, au cours imprévisible. Avant de
dire : « panta rhei », « tout coule », peu importe le débit des eaux, le
philosophe s’assied et réfléchit. Héraclite a réfléchi, comme nous et
sans doute mieux que nous, en laissant monter dans son esprit
des questions en apparence anodines, mais pourtant essentielles :
« Pourquoi cette hâte de la ville ? Dans quel but ? » « Ce n’est qu’à
force d’une longue réflexion que soudain la lumière se fait », signale
de Gramont dans les pages qui suivent. En fait, les questions
1.¥J. de Gramont, L’entrée en philosophie. Les premiers mots, Paris, L’Harmattan
(Ouverture philosophique), 1999.

10 Préface
philosophiques ne concernent pas le seul but de nos courses exténuantes,
elles considèrent surtout, comme toutes les sciences d’ailleurs, les causes,
c’est-à-dire ce qui vient avant le but en le rendant possible. La question
philosophique chez les auteurs classiques est moins un « pour-quoi ?»
qu’une interrogation sur la cause, comme déclarent les manuels de
philosophie, ou pour mieux dire : sur l’origine, « à partir de quoi ? »,
« où et comment cela a-t-il commencé ? ». En cela, la philosophie n’est
pas chez elle dans le « temps réel » de nos smartphones. Mais personne
ne se recueille dans ce « temps réel ». « L’homme est un être de temps
et non de l’immédiat », écrit de Gramont.
Cette dernière manière de questionner met en évidence un aspect
du questionnement sans lequel le « pour-quoi ? » ne se poserait même
pas. « À cause de quoi ? » signifie que nous avons oublié l’origine, le
point de départ, ce « à partir de quoi ». Cet oublié est pourtant pratiqué,
effectué. Comment « être » sans lui ? L’oubli prétend ôter l’encom -
brement du passé que nous traînons derrière nous afin de nous élancer
librement, yeux bandés et tête baissée, vers quelque futur, sans attention
pour le temps qui passe, pour le passé qui est pourtant encore là, pour
le futur que nous imaginons anticiper, mais que nous ne pouvons que
rêver selon les règles du présent. Passé insupportable, qui nous colle à
la peau et que nous tentons de rejeter pour nous jeter librement dans
l’inconnu, dans un futur sans chronologie impérative que nous aurions
à respecter coûte que coûte, mais que nous déclarons pouvoir faire venir
ici et tout de suite. Il suffit d’un « clic » pour créer des mondes, pour lier
des amitiés imaginaires et errantes, et un autre « clic » pour les lâcher
loin de nos aimables écrans et les effacer de nos mémoires enfermées
dans quelques « clés » ou disques durs.
Et pourtant, toutes les machines de nos villes ne supposent-elles pas
des investissements discrets, une vie quotidienne d’autant plus effacée
qu’elle est indispensable, facilement oubliée pour nous lancer dans nos
rêves sans réalité ? Les médecins connaissent ces maladies qui ne
viennent pas de notre nature, mais des rythmes de nos vies artificielles.
Du chaud et du froid, nous faisons l’expérience à peine sortons-nous
du lit, « alors que nous ne sommes pas encore complètement éveillés au
monde », note de Gramont. Des éléments de base nous sont donnés de
sorte que nous pouvons en profiter en nous souciant d’autre chose, surtout
des succès de nos volontés de puissance. Il nous arrive heureusement

Préface
11
d’être rappelés à l’ordre par notre corps, quand par exemple nos « clics »
rendent douloureuses les articulations de nos bras et de nos doigts,
quand notre dos exige des sièges qui le soutiennent mieux afin de ne
pas rendre encore plus compliqués nos projets et travaux indéfiniment
ouverts à futur à construire tout de suite. Un vaste monde d’humbles
réalités, disposées à être oubliées ou tenues pour rien, donne appui à
nos combats afin que nous puissions nous réaliser. Nous venons de commencements
sans lesquels nous serions dans l’impossibilité d’inventer
et de nous projeter sereinement dans un futur inconnu. Ces commencements,
souvent muets, sont à la source du sens. Il importe aujourd’hui
de soutenir un pari, lira-t-on dans les premières pages du livre de Jérôme
de Gramont, « qui lie la promesse du sens à l’entreprise d’un recommencement
radical ».
Dans un style d’une extraordinaire limpidité, La vie quotidienne
propose des esquisses de grande santé. L’auteur n’ignore rien des
luttes de nos vies, de nos tensions entre ce à partir de quoi nous
sommes devenus et ce que nous voudrions faire de nous. Les réflexions
qui suivent, relativement brèves, expression d’une réflexion indicative
plutôt qu’apodictique — mais comment pourraient-ils en être autrement
? —, ont une vertu de révélation, ou de maïeutique. Elles nous
entraînent à sentir les pulsations de la vie, à voir en nous les traces
du monde qui nous entourent, à habiter nos sens, à nous laisser
mettre hors de nous par autrui. Elles nous conduisent jusqu’à l’attitude
de la prière. Elles appellent la mémoire ensevelie sous les urgences
de nos productions. Elles nous invitent à une paix intérieure qui n’a
rien à voir avec un recourbement narcissique sur nous-mêmes. Elles
nous ramènent à nos sources, vécues dans un quotidien nourricier
autant qu’anonyme. Même quand les maux nous assiègent, le regard
sur ces soutiens quotidiens et discrets nous donne de quoi ne pas nous
effondrer dans l’éphémère et l’échec. La vie quotidienne est pleine
de richesses inaperçues, occultées seulement quand nous nous abandonnons
au rythme effréné que nous impose notre monde actuel,
dans lequel cependant nous ne sommes pas obligés de nous perdre.
Jérôme de Gramont nous fait regarder et mieux voir d’où naît le sens
au cœur de ce même monde.
paul gilbert s.j.

AVANT-PROPOS
« Il y a plus de choses dans le ciel et sur la terre que dans toutes
vos philosophies » (Shakespeare). Paradoxalement, ce mot acerbe
d’Hamlet, prince de Danemark, tourne aussi à l’éloge de la philo -
sophie : seul l’esprit peut se détourner de l’abstraction de ses idées
pour retourner auprès des choses, seule la pensée peut rendre au
monde l’hommage de ses descriptions patientes, seul le logos peut
considérer les phénomènes afin d’en déchiffrer le propre sens. Et si
la philosophie n’est pas ce mouvement tournant de retour aux choses
mêmes — ici comme ciel et comme terre, mais peut-être aussi plus
secrètement comme vis-à-vis nécessaire de la terre et du ciel — alors
il nous faut l’abandonner et en réinventer l’Idée. Qu’est-ce donc
que penser, sinon parier qu’avec des mots, et ces constellations de
mots devenant œuvres ou livres, nous pouvons retrouver les choses,
celles-là mêmes qui pourtant ne nous ont jamais quittés ?
Dès lors, s’il est une tâche de la pensée, elle ne peut s’écarter de
cette stricte description d’une expérience primitive à laquelle accède
chaque être vivant. Et peut-être le monde de la vie quotidienne nous
livre-t-il déjà tout ce que le philosophe a à dire — à cette réserve
près pourtant de sa traduction dans le langage, et l’on devine que
ce n’est pas peu. Le regard d’Hamlet constatant la réalité du ciel et
de la terre pressent bien des vérités qu’il ne sait dire pourtant, et
qu’il appartient au seul Shakespeare de formuler. De même, que
demander au philosophe sinon de rendre à cette expérience première,
mais muette encore, son expression plus exacte, ou de

14 Avant-propos
convertir ces expressions encore indistinctes qui composent la
matière de toute vie de conscience en ces œuvres de langage qui
sont aveux de la réalité, et peut-être du sens.
Tel est bien le travail de pensée que, sous le nom de phéno -
ménologie, Husserl décrivait en 1929 : « C’est l’expérience pure et,
pour ainsi dire muette encore, qu’il s’agit d’amener à l’expression
pure de son propre sens 1 . » C’était là dresser le programme d’un
travail aussi humble qu’ambitieux, humble par ce retour à l’étoffe
la plus primitive des choses (qui est aussi retour au monde de notre
vie quotidienne), ambitieux par sa volonté d’y retrouver, partout,
le sens.
Cette pensée est aussi un pari, qui lie la promesse du sens à
l’entre prise d’un re-commencement radical. C’est pourquoi il lui
appartient de répéter l’expérience qui est celle de l’enfant dans une
œuvre qui est celle du langage. Sachons entendre l’enfant qui dort
en nous et s’émerveille du monde à son état naissant. Phénomé -
nologie : science de l’enfant-roi, miracle recomposé de ce premier
regard, au matin de la présence, comme s’il nous était donné de
ressaisir le premier mot d’une expérience devenue depuis si familière.
La philosophie est ici l’art de considérer le monde familier
comme s’il nous redevenait, un moment, étrange ou nouveau.
« Les belles choses que nous écrirons si nous avons du talent sont
en nous, indistinctes, comme le souvenir d’un air, qui nous charme
sans que nous puissions en retrouver le contour, le fredonner, ni
même en donner un dessin quantitatif, dire s’il y a des pauses, des
suites de notes rapides 2 . » Elles sont en nous, ou en tout homme qui
est notre semblable, mais silencieuses encore, indistinctes, enfouies
dans les profondeurs d’une conscience si souvent insensible à ses
propres richesses, et c’est le miracle de l’art ou le travail de la pensée
1.¥Edmund Husserl, Méditations Cartésiennes, § 16, Paris, Vrin, 1969, p. 33.
Il y a là une formule que Maurice Merleau-Ponty n’aura cessé de méditer tout au
long de son œuvre, notamment entre l’Avant-propos de la Phénoménologie de la
perception (de 1945) et les notes de travail relatives aux ultimes travaux (voir Le
visible et l’invisible, Paris, Gallimard, 1964, p. 250s, notes datées de 1959). Pour
un commentaire de cette formule et de sa réception, voir tout le chapitre VI de
Jacques Taminiaux, Le regard et l’excédent, La Haye, Martinus Nijhoff, 1977.
2.¥Marcel Proust, Contre Sainte-Beuve, Paris, Gallimard, 1987, p. 307.

Avant-propos
15
que de savoir les dire, d’en retrouver le contour, le dessin : la
mélodie.
Quant aux pages que nous rassemblons ici, elles constituent
autant d’exercices de la pensée. Écrites pour la radio (exactement
pour l’émission Le cabinet du philosophe sur Radio Notre-Dame),
elles s’adressaient d’abord à un public de non-philosophes. Mais
s’il n’est pas dit que le philosophe est toujours indemne à l’égard
de la naïveté, ceux qui auront trouvé dans ces esquisses l’occasion
de méditer auront bel et bien cessé d’habiter le monde silencieux
de l’existence immédiate. Autant dire qu’ils auront commencé
d’habiter le monde de la philosophie de la seule manière qui soit
possible, celle de l’exercice.

LE (MONDE) QUOTIDIEN
Le philosophe n’aurait rien à dire s’il ne commençait par révoquer
le monde quotidien. Philosopher, c’est penser de cette manière
étrange et déracinante qui nous demande d’abord de tout aban -
donner de nos habitudes de pensée. D’où cette impression que le
philosophe laisse parfois, de s’exprimer dans une langue étrangère
à l’intérieur pourtant de sa propre langue maternelle. Cette étrangeté
doit avoir sa nécessité. À quoi bon en effet des penseurs, si
le bon sens suffit à expliquer le monde ? Mais il faut imaginer que
le bon sens n’épuise pas la raison humaine, et qu’il reste bien des
questions qui passent sa mesure.
C’est que le monde ambiant sans cesse parcouru par l’expérience
quotidienne ne s’identifie pas tout à fait à ce que nous appelons
proprement le monde : comment en aurait-il les dimensions ?
Comment réduire l’univers à la taille d’une ville ou d’un de ses
quartiers ? Xavier de Maistre est l’auteur de ce livre au titre déjà
étonnant : Voyage autour de ma chambre (1795). L’expérience
quotidienne est-elle jamais capable de voyager plus loin, elle qui ne
va au bout de la rue, pour acheter son pain ou le journal, qu’en vue
de consommer tous ces produits à l’intérieur de sa maison. Elle qui
ne va à l’étranger, ne prend l’avion et ne visite les antipodes que
pour jouir ensuite dans sa mémoire de ces quelques moments
d’exotisme, ou contempler chez elle ces quelques photographies
arrachées au loin. Copernic ou Galilée auront parlé en vain, pour
l’expérience quotidienne il n’y a d’autre centre du monde que son

En lecture partielle…

INDEX DES NOMS CITÉS
Abel : 190
Abraham : 163
Adam : 32, 61
Alain : 25, 80, 93, 97, 106, 112, 130,
133, 138, 167, 211
Anaxagore : 135
Anaximandre : 161
Andersen, Hans Christian : 31
Angelus Silesius : 26
Archiloque : 115
Arendt, Hannah : 165, 195
Aristote : 19, 35, 46, 48, 53, 55, 83,
96, 131, 135-137, 160, 205, 206,
209, 211
Artagnan (d’) : 158
Athéna : 60
Augustin, saint : 111
Axelos, Kostas : 109, 204
Balthasar, Hans Urs von : 194
Balzac, Honoré de : 74
Baudelaire, Charles : 5, 21, 23, 31,
62, 90, 99, 100, 101-103, 110, 211
Beaufret, Jean : 140
Beckett, Samuel : 37
Bégout, Bruce : 215
Bergson, Henri : 23, 73, 142
Bernard, Charles-André : 203
Bernard de Clairvaux, saint : 52
Bettelheim, Bruno : 174
Binswanger, Ludwig : 36
Blanche-Neige : 169, 174
Blanchot, Maurice : 4, 20, 27, 33, 58,
115, 116, 153, 181, 199, 204
Bollack, Jean : 109
Bonnefoy, Yves : 103, 115
Borch-Jacobsen, Mikkel : 43
Boucles d’or : 174, 175
Bourguet, Vincent : 211
Boutroux, Émile : 111
Breton, Stanislas : 185
Burke, Edmund : 170
Carrive, Paulette : 100
Celan, Paul : 107, 137
Cézanne, Paul : 126, 127, 141
Char, René : 23
Chrétien, Jean-Louis : 22, 33, 61, 62,
116, 117, 122, 194
Christine de Suède : 142
Claudel, Paul : 141
Cléopâtre : 36
Colléony, Jacques : 20
Concile de Latran : 181

218 Index des noms cités
Copernic, Nicolas : 17
Courtine, Jean-François : 92, 181
Crusoé, Robinson : 68
Dante : 215
Delhomme, Jeanne : 27, 28, 180
Derrida, Jacques : 43, 149
Descartes, René : 26, 68, 98, 142, 157,
170, 178
Dreyer, Carl Theodor : 183
Du Bouchet, André : 105
Dufour-Kowalska, Gabrielle : 86
Dumas, Alexandre : 159
Dürer, Albrecht : 168
Épiméthée : 60
Escoubas, Éliane : 127
Ève : 61
Fédier, François : 115
Fénelon : 38, 39
Ferry, Luc : 163
Fichte, J.G. : 163
Fink, Eugen : 84
Flaubert, Gustave : 79, 80
Franck, Didier : 149
Galilée : 17, 127
Goethe, J.W. von : 21, 111, 162
Granel, Gérard : 127
Granger, Gilles-Gaston : 206
Greisch, Jean : 214
Haar, Michel : 149
Hamlet : 13
Hegel, G.W.F. : 46, 57, 62, 64, 105,
209
Heidegger, Martin : 20, 26, 28, 36, 63,
69, 70, 84, 110, 122, 136, 140, 147-
149, 152, 181, 184, 195, 203, 206
Henry, Michel : 56, 75, 86
Héphaïstos : 60
Héraclite : 9, 19, 20, 84, 109, 115, 204
Hérode : 21
Hölderlin, Friedrich : 122, 147
Homère : 64
Husserl, Edmund : 14, 146, 168, 170,
171, 181, 184, 201, 214, 215
Isaac de l’Étoile : 66
Iseult : 158, 181
Jaccottet, Philippe : 117
Janicaud, Dominique : 64
Jankélévitch, Vladimir : 23, 142, 161,
188, 190
Job : 32
Joubert, Joseph : 41, 59, 82
Jüngel, Eberhard : 210
Kafka, Franz : 21
Kandinsky, Vassily : 201
Kant, Emmanuel : 4, 34, 62, 68, 95,
96, 100, 102, 103, 112, 173, 211
Kierkegaard, Sören : 4, 31, 49
Klee, Paul : 201
Lacoste, Jean-Yves : 44, 169, 171
La Fontaine, Jean de : 109
Lagneau, Jules : 26, 136, 210, 211
Lefort, Claude : 81
Leibniz, G.W : 31
Leroux, Gaston : 159
Levinas, Emmanuel : 20, 33, 47, 50,
52, 54, 57, 61, 65, 66, 76, 86, 96,
107, 122, 137, 155, 179, 183, 184,
189, 191
Lichtenberg, Georg Christoph : 32
Lupin, Arsène : 32
Mac-Mahon, Patrice de : 105
Maine de Biran : 186
Maistre, Xavier de : 17
Maldiney, Henri : 142, 200
Malevitch, Kasimir : 197-201
Malherbe : 210
Mallarmé, Stéphane : 193
Marion, Jean-Luc : 206
Martineau, Emmanuel : 92, 199
Marx, Karl : 56, 70, 75, 86, 164

Index des noms cités
219
Méphistophélès : 162
Merleau-Ponty, Maurice : 14, 19, 43,
81, 141, 164, 173-176, 195
Modigliani, Amedeo : 183
Molière : 74
Mondrian : 201
Muglioni, Jean-Michel : 99
Nabert, Jean : 191
Napoléon : 32
Nietzsche, Friedrich : 4, 34, 38, 80,
158, 161, 189
Novalis : 203
Pascal, Blaise : 22, 36, 39, 51, 55,
110, 153, 157, 177, 191, 209
Patocka, Jan : 74
Paul, saint : 71
Pernet, Alain : 140
Picard, Max : 183
Platon : 4, 32, 33, 42, 59, 60, 67, 74,
81, 109, 129, 132, 137, 157, 158,
161-164, 170, 178
Poe, Edgar Allan : 159
Prométhée : 60
Proust, Marcel : 14, 179, 186, 214
Quichotte, Don : 157
Ravaisson, Félix : 211
Roannez, Charlotte de : 51
Rodtchenko, Alexandre : 198
Rousseau, Jean-Jacques : 96, 163
Rubens, Pierre Paul : 103
Saint-Exupéry, Antoine de : 129
Schelling, F.W.J. von : 23, 92, 102,
139, 140, 169
Segalen, Victor : 21
Shaftesbury (comte de) : 100
Shakespeare, William : 13
Socrate : 67, 74
Sophocle : 75
Straus, Erwin : 36, 91, 120, 122, 123,
141, 147
Stroheim, Erich von : 74
Supervielle, Jules : 108
Taminiaux, Jacques : 14, 57
Taraboukine, Nikolaï : 198
Thalès : 109-111
Tilliette, Xavier : 102
Toutankhamon : 129
Tristan : 158, 181
Ulysse : 162
Valéry, Paul : 151
Van Gogh, Vincent : 183
Vetö, Miklos : 162
Vildrac, Charles : 213
Villon, François : 161
Wenders, Wim : 64
Wittgenstein, Ludwig : 206
Wissmann, Heinz : 109
Worringer, Wilhelm : 201

TABLE DES MATIÈRES
Préface, par Paul Gilbert ………………………………………… 7
Avant-propos ……………………………………………………… 13
Le (monde) quotidien …………………………………………… 17
La vie brève ……………………………………………………… 21
L’existence ………………………………………………………… 25
Le sommeil ………………………………………………………… 31
La maladie ………………………………………………………… 35
La naissance ……………………………………………………… 41
La paternité ……………………………………………………… 45
Le bonheur ………………………………………………………… 51
La nourriture ……………………………………………………… 55
Le vêtement ……………………………………………………… 59
La maison ………………………………………………………… 63
La ville et la campagne …………………………………………… 67
L’argent …………………………………………………………… 73
Le beau et le mauvais temps ……………………………………… 79
Le chaud et le froid ……………………………………………… 83
Le paysage ………………………………………………………… 89
La promenade …………………………………………………… 95
Le poète et la mer ………………………………………………… 99
La montagne ……………………………………………………… 105
Le ciel ……………………………………………………………… 109
Le jour et la nuit …………………………………………………… 115
Éloge des sens …………………………………………………… 119
La couleur ………………………………………………………… 125

222 Table des matières
La voix …………………………………………………………… 129
La main …………………………………………………………… 135
Le regard ………………………………………………………… 139
L’animal …………………………………………………………… 145
La conversation …………………………………………………… 151
Le roman (policier) ……………………………………………… 157
La nostalgie ……………………………………………………… 161
Le conte de fées …………………………………………………… 167
Le premier récit …………………………………………………… 173
L’alter ego ………………………………………………………… 177
Le visage …………………………………………………………… 183
La mauvaise conscience …………………………………………… 187
La fidélité ………………………………………………………… 193
Malevitch ………………………………………………………… 197
La prière …………………………………………………………… 203
Conclusion. Le nécessaire ………………………………………… 209
Postface à la 2 e édition …………………………………………… 213
Index des noms cités ……………………………………………… 217
Table des matières ………………………………………………… 221

Achevé d’imprimer en octobre 2019
sur les presses de la Nouvelle Imprimerie Laballery
58500 Clamecy
Dépôt légal : octobre 2019
Numéro d’impression : 910378
Imprimé en France
La Nouvelle Imprimerie Laballery est titulaire de la marque Imprim’Vert®

Les réflexions de ce livre, initialement des chroniques
radiophoniques, ont une vertu de révélation. Elles nous
entraînent à sentir les pulsations de la vie, à voir en nous les
traces du monde qui nous entourent, à habiter nos sens, à
nous laisser mettre hors de nous par autrui. Elles nous
conduisent jusqu’à l’attitude de la prière. Elles appellent la
mémoire ensevelie sous les urgences de nos productions.
Elles nous invitent à une paix intérieure qui n’a rien à voir
avec un recourbement narcissique sur nous-mêmes. Elles
nous ramènent à nos sources, vécues dans un quotidien
nourricier autant qu’anonyme.
40 «exercices philosophiques» sont proposés ici sur des
thèmes aussi variés que le sommeil, la naissance, le bonheur,
le vêtement, la ville et la campagne, le beau et le mauvais
temps, le paysage, la mer, le ciel, la couleur, le regard, la
conversation, la nostalgie, le visage, la mauvaise conscience,
la fidélité…
Jérôme DE GRAMONT, est professeur de philosophie à l’Institut
catholique de Paris. Il a publié une dizaine d’ouvrages, dont
parmi les plus récents: Au commencement: Parole, Regard,
Affect (Cerf, 2013), Kafkabuch (De Corlevour, 2015). En même
temps que cet ouvrage, nous publions La pensée monotone.
Le préfacier, Paul GILBERT, jésuite, est professeur émérite de
métaphysique à l’Université Grégorienne de Rome. Il a notamment
publié chez Lessius: La patience d’être: métaphysique
(1996) et Le don: amitié et paternité (avec S. Petrosino, 2003).
ISBN :978-2-87299-368-0
9 782872 993680
18 €
www.editionsjesuites.com
Illustration: Paul Cézanne, La baie de Marseille vue de l’Estaque, vers 1885, Art Institute, Chicago.