À l’école du plus pauvre. Le projet théologique de Joseph Wresinski

THÉOLOGIES PRATIQUES
Sous la direction
d’Étienne Grieu
Laure Blanchon
Jean-Claude Caillaux
À l’école
du plus pauvre
Le projet théologique
de Joseph Wresinski
lumen vitae

À L’ÉCOLE DU PLUS PAUVRE

Théologies pratiques
La collection veut favoriser l’émergence de projets pastoraux nova teurs,
théologiquement fondés et culturellement adaptés. Elle s’adresse tout
particulièrement aux responsables de la pastorale, aux cadres de l’animation
catéchétique et aux formateurs. Elle veut leur fournir des recherches et des
instruments d’analyse leur permettant de mieux comprendre culturellement et
de mieux discerner théologiquement les enjeux des situations pastorales qu’ils
ont à gérer. La collection entend aussi faire avancer les recherches méthodo -
logiques en théologie pratique.
Directeur de la collection :
Gilles ROUTHIER (Université Laval, Québec, Canada)
Secrétaire de la collection :
Arnaud JOIN-LAMBERT (Université catholique de Louvain, Louvain-la-Neuve,
Belgique)
Dans la même collection
Paul-André GIGUÈRE, Catéchèse et maturité de la foi.
Jean Pierre STEFFENS, Un enseignement « libre » et autonome. Essai sur
l’identité de l’enseignement catholique en Belgique francophone.
Henri DERROITTE (Dir.), Théologie, mission et catéchèse.
Stan de SOUZA et Joseph BOUTE (Dir.), Population et pauvreté
aujourd’hui. Les enjeux d’un développement intégral.
Philippe BACQ et Christoph THEOBALD (Dir.), Une nouvelle chance pour
l’Évan gile. Vers une pastorale d’engendrement.
Élaine CHAMPAGNE, Reconnaître la spiritualité des tout-petits.
Joseph FAMERÉE (Dir.), Baptême d’enfants ou baptême d’adultes ? Pour
une identité chrétienne crédible.
Fritz LIENHARD, La démarche de théologie pratique.
Gwennola RIMBAUT, Soutenir une démarche spirituelle en milieu hospi -
talier. Analyse de dialogues vécus en aumônerie hospitalière et
réflexion théologique pour l’action pastorale.
Gilles ROUTHIER et Marcel VIAU (Dir.), Précis de théologie pratique,
2 e édition augmentée.
Karlijn DEMASURE, Arnaud JOIN-LAMBERT et Gabriel MONET (Dir.) avec la
collaboration de Marie-Rose TANNOUS, Vivre ensemble. Un défi
pratique pour la théologie.
Henri DERROITTE, Jean-Paul LAURENT et Gilles ROUTHIER (Dir.), Un chris -
tianisme infiniment précieux. Mélanges de théologie pratique offerts
au père André Fossion.
Arnaud JOIN-LAMBERT, Axel LIÉGEOIS et Catherine CHEVALIER (Dir.),
Autorité et pouvoir dans l’agir pastoral.
Marie-Rose TANNOUS, Lorraine STE-MARIE et Pierrette DAVIAU (Dir.),
Évangéliser dans l’espace numérique ?

Sous la direction de
Étienne GRIEU, Laure BLANCHON
et Jean-Claude CAILLAUX
À L’ÉCOLE DU PLUS PAUVRE
LE PROJET THÉOLOGIQUE
DE JOSEPH WRESINSKI
Théologies pratiques
Avec les contributions de
La Pierre d’Angle — Fraternité Quart Monde
et de Véronique ALBANEL, Agnès DESMAZIÈRES,
Frédéric-Marie Le MÉHAUTÉ, Christophe PICHON,
Gwennola RIMBAUT, José Darío RODRÍGUEZ CUADROS,
Paul ROUSSY et Alain THOMASSET
lumen vitae

© Éditions jésuites, 2019
ISBN : 978-2-87324-604-4
Dépôt légal : D/2019/0026/04
Illustration de couverture : Mylène Auquière
Conception de couverture : Sabine Malfait
Mise en page : Jean-Marie Schwartz
Lumen Vitae
Belgique : 7, rue Blondeau, 5000 Namur
France : 14, rue d’Assas, 75006 Paris
editionslv@editionsjesuites.com
www.editionsjesuites.com
Imprimé en Belgique

Introduction
Laure BLANCHON, Étienne GRIEU
et Jean-Claude CAILLAUX
En 2018 était fêté le cinquantième anniversaire de la conférence
des évêques d’Amérique latine qui s’est tenue à Medellín (26 août -
6 septembre) et a marqué une prise de conscience et un tournant important
pour les Églises du sous-continent. On s’est mis à parler depuis lors
d’« option pour les pauvres », de « communautés ecclésiales de base »,
de « théologie de la libération ». Ce fut un événement extrêmement
marquant non seulement pour les Églises d’Amérique latine, mais dans
le monde entier. Aujourd’hui, historiens et théologiens s’interrogent sur
ce qui a permis une telle réorientation théologique et pastorale ; ils y
voient, pour la plupart, le fruit d’un travail de réception du concile
Vatican II — la question du souci des pauvres y était présente sans être
première — dans le contexte latino-américain où la question des injustices
ne pouvait pas être traitée comme un thème parmi d’autres 1 .
Un an auparavant, en 2017, était célébré le centième anniversaire
de la naissance de Joseph Wresinski, fondateur du Mouvement ATD
1
Voir Carlos SCHICKENDANTZ, « Único ejemplo de una recepción continental del
Vaticano II. Convocatoria, desarrollo y estatuto eclesial-jurídico de la Conferencia
de Medellín (1968) », dans Teología 108 (2012), p. 25-53 ; Virginia Raquel AZCUY,
« La probreza de la Iglesia y los signos de los tiempos. Medellín como recepción
inacabada del Vaticano II », dans V. R. AZCUY, C. SCHICKENDANTZ, E. SILVA (dir.),
Teología de los signos de los tiempos latinoamericanos, Ed. Universidad Alberto
Hurtado, Santiago du Chili, 2013, p. 89-126 ; Maurice CHEZA, Luis MARTINEZ
SAAVEDRA et Pierre SAUVAGE, Dictionnaire historique de la théologie de la libération.
Les thèmes, les lieux, les acteurs, Lessius, Namur, 2017, notamment la relecture
de Pierre SAUVAGE, p. 507-622. Voir également Pierre SAUVAGE et Étienne
GRIEU (dir.), Cinquante ans après la conférence de Medellín : une Église pauvre
pour les pauvres ? Actes des journées d’études au Centre Sèvres 5-6 octobre 2018,
Médiasèvres, Paris, 2019.

6 LAURE BLANCHON, ÉTIENNE GRIEU ET JEAN-CLAUDE CAILLAUX
Quart Monde, aujourd’hui présent dans une trentaine de pays 2 , inspirateur
d’un grand nombre de fraternités chrétiennes où des personnes en
grande précarité peuvent vivre et partager leur foi 3 . Il y a eu, d’ailleurs,
plusieurs manifestations au cours de l’année 2017 qui ont bien mis en
lumière ses apports 4 .
Certes, les deux réalités n’ont rien de comparable : dans un cas,
c’est toute une Église, à l’échelle d’un sous-continent, qui se met au
travail et discerne des priorités apostoliques ; dans l’autre, c’est un
prophète qui mettra longtemps à être pris au sérieux et écouté, tant par
les pouvoirs publics que par l’Église. De part et d’autre, cependant, une
même sensibilité aux grandes pauvretés s’affirme, de même qu’une
volonté farouche de tout mettre en œuvre pour les combattre.
De fait, on ne peut qu’être frappé par certaines proximités entre
les convictions développées par le père Joseph Wresinski et les théologiens
de la libération. Dans les mêmes années, le premier parle de « priorité
au plus pauvre », alors que ceux-ci élaborent la notion d’« option
préférentielle pour les pauvres ». En même temps, la différence de
formulation indique aussi que les deux perspectives ne sont pas en
parfaite adéquation : Wresinski emploie un superlatif et il parle du plus
pauvre au singulier. De fait, on va trouver chez lui des accents spécifiques
rarement présents sous la plume de théologiens ou de pasteurs
latino-américains : outre cette tension vers le plus pauvre, on pourra noter
le souci constant — presque l’obsession — de partir de ce que disent les
personnes marquées par la misère et d’y revenir toujours, même lorsque
c’est extrêmement déroutant ; avec le présupposé que l’effort pour
comprendre et se laisser déplacer ne peut qu’être fructueux, car les
réflexes qui, chaque fois, rejettent vers l’insignifiance ceux qui n’ont pas
l’habitude de se faire entendre s’y trouvent débusqués 5 .
Ces convictions énoncées dans les mêmes années de part et d’autre
de l’Atlantique, voisines, mais en même temps distinctes, sont formulées
2
3
4
5
Voir le site internet www.atd-quartmonde.fr. Le mouvement édite la Revue Quart
Monde.
En France, par exemple le Réseau Saint-Laurent, où se retrouvent de nombreuses
communautés qui s’inspirent de Joseph Wresinski.
Deux événements ont été particulièrement marquants : le colloque à Cerisy-la-Salle
(juin 2017) : « Ce que la misère nous donne à repenser, autour de Joseph Wresinski. »,
et la rencontre à l’Institut de France (juin 2018) : « Ce que la misère donne à penser ».
Dans Les pauvres sont l’Église. Entretiens avec Gilles Anouil, Cerf/Quart Monde,
coll. L’histoire à vif, Paris, 2011 [1983], J. Wresinski s’interroge ainsi au sujet des
théologies de la libération : « Rien ne nous garantit que les libérations proposées
soient la chance des plus pauvres. Ceux-ci ont-ils été découverts par un long
commerce, par une communion profonde de vie et de sort ? Les projets sont-ils vraiment
élaborés avec eux ? À mon avis, ils sont devancés, comme toujours, qu’il
s’agisse de la paix, du nucléaire, de la libération ou de toute autre chose. Nous
pouvons savoir l’espérance de l’homme le plus pauvre seulement par un long
commerce avec lui » (p. 253 [217]).

INTRODUCTION
7
dans des contextes extrêmement différents, au contact de réalités très
dissemblables. En Amérique latine, la pauvreté est un phénomène de
masse, au point que les théologiens rappellent souvent que « les pauvres
sont la majorité de la population ». Tandis qu’en Europe, dans les années
1960, il est dans l’air du temps de penser que la pauvreté est en train de
disparaître : certes, pourront rester çà et là des « cas sociaux » qui relèvent
de parcours individuels apparemment aberrants, mais la grande pauvreté
n’est plus un phénomène de société. Or, à partir de son expérience de
proximité avec des familles très éprouvées, le père Joseph Wresinski
souligne qu’il y a bien encore des pauvres en France, et qu’il s’agit, non
pas d’une réalité résiduelle, mais du témoignage du combat multiséculaire
d’un peuple, le peuple de ceux pour qui il n’y a pas de place dans la
société, qui sont comme « en trop ». Mais à partir de ce lieu qui est le leur,
lui les voit capables d’apports cruciaux pour envisager autrement l’expérience
humaine ainsi que la relation à Dieu.
À cause de cette différence de contexte, il est vain de vouloir
comparer « l’option pour les pauvres » dans la perspective latino-américaine
et « la priorité au plus pauvre » dans la mouvance du père Joseph
Wresinski. Cela dit, ces deux approches sont certainement appelées à
s’éclairer mutuellement, à se compléter, voire à se corriger. Chacune
pourrait représenter pour l’autre, comme un signal, le rappel de convictions
lentement mûries ailleurs qu’il serait dommage d’oublier. En tout
cas, on peut considérer les perspectives ouvertes par Joseph Wresinski
comme une sorte de rameau de cet immense travail de l’après-concile,
encore à l’œuvre aujourd’hui — on le voit avec le pape François — qui,
sur tous les continents, cherche à aider l’Église à renouer une relation
forte et primordiale avec ceux qui vivent « au bord du monde ». Comme
s’il y avait là un rendez-vous tout simplement crucial pour que la bonne
nouvelle du Christ soit annoncée dans toute sa force.
Au total, il nous semble, au terme d’un séminaire mené durant
deux ans, que cette priorité au plus pauvre dessine chez le père Joseph
Wresinski une véritable proposition théologique, qui ouvre des pistes
pour revisiter des questions d’anthropologie, de christologie, d’ecclésiologie,
de sotériologie, de même que pour penser autrement la vie en
société. Certes Joseph Wresinski n’était pas théologien et n’a jamais
revendiqué ce titre 6 , mais parce qu’il invite à poser comme préalable à
tout projet une véritable écoute des plus pauvres, il ouvre une manière
inusitée de réfléchir qui ne manquera pas de renouveler la théologie
6
Dans Les pauvres, rencontre du vrai Dieu, Cerf/Quart Monde, Paris, 2005 [1986],
p. 63, il formule assez clairement le rapport à la théologie qu’il cherche à établir : « Je
n’avais peut-être pas, au départ, l’ambition de participer activement à la théologie de
l’Église des pauvres. Les familles m’ont appris que je ne pouvais pas me dérober,
mais qu’elles doivent pouvoir y contribuer. Si je puis continuer de dire que je ne suis
pas un théologien, je ne peux plus prétendre ne pas avoir à contribuer à la recherche
théologique de mon Église. Puisque les exclus ont une part essentielle à apporter et
que je suis leur serviteur » (souligné par J. Wresinski).

8 LAURE BLANCHON, ÉTIENNE GRIEU ET JEAN-CLAUDE CAILLAUX
jusque dans ses thématiques les plus centrales et traditionnelles. Voilà ce
que nous allons tenter d’esquisser dans cet ouvrage 7 .
Il se pourrait que les perspectives des théologiens de la libération
et celle de Joseph Wresinski aient en commun, outre les points susmentionnés,
une certaine difficulté à se faire admettre. En écrivant cela, on ne
pense pas d’abord aux débats parfois tendus qui ont entouré la théologie
de la libération 8 . Mais à des résistances plus profondes, plus intérieures,
à cette difficulté à reconnaître en ceux qui souvent font peur tant ils sont
abîmés par la misère, non seulement des frères, des sœurs, mais des
personnes qui ont quelque chose à nous apprendre et peuvent guider
l’Église vers une grande familiarité avec le crucifié. Cette réticence fondamentale
nous travaille tous, elle n’épargne personne, pas même les
pauvres !
Parmi les perplexités que suscite parfois « l’option pour les
pauvres », vient souvent une interrogation sur les risques d’exclusivisme
ou de particularisme. Que devient l’unité du peuple de Dieu si certains
font l’objet d’une préférence ? Peut-on dire que Jésus est venu pour tous
les êtres humains si quelques-uns sont pour lui prioritaires ? Plus subtilement,
on pourra s’interroger, si l’on considère que l’expérience des plus
pauvres est primordiale, sur le regard qu’on portera sur tous les savoirfaire,
savoir-être et expertises que chaque culture déploie à l’infini. Peuton
encore leur accorder de la valeur ? L’option pour les pauvres ferait-elle
l’effet d’un « laminoir » qui conduit à déconsidérer l’œuvre et les créations
de l’humanité forte de toutes ses capacités ? Ou au contraire, permettra-telle
de les redécouvrir un peu autrement ? Et puis : le souci du plus pauvre
permet-il de prendre en compte les précarités moins criantes, aide-t-il à
lutter contre les injustices liées à toutes sortes d’inégalités, attire-t-il l’attention
sur la manière dont sont considérés les personnes handicapées, les
étrangers, les personnes malades ou très âgées, les minorités sexuelles ou
ethniques ? En clair, ce souci pourrait-il conduire à négliger ces précarités
7
8
Il a été précédé par d’autres travaux qui ont exploré telle ou telle question théologique
à partir des pistes ouvertes par le p. Joseph Wresinski : Amaury BEGASSE DE
DHAEM, Théologie de la filiation et universalité du salut. L’anthropologie théologique
de Joseph Wresinski, Cerf, coll. Cogitatio Fidei n o 277, Paris, 2011 ; Jean-
Claude CAILLAUX, Joseph Wresinski, Artège Poche, Paris, 2017 [1999] ;
COLLOQUE DE CHANTILLY, Une spiritualité à partir du plus faible. Le questionnement
du père Joseph Wresinski. Actes du colloque tenu aux Fontaines les 10 et 11
décembre 1993, Quart Monde, coll. Cahiers de Baillet, Paris, 1994 ; Jean LECUIT,
Jésus misérable : introduction à la christologie du père Joseph Wresinski, Mame-
Desclée, coll. Jésus et Jésus Christ n o 92, Paris, 2006 ; Thierry MONFILS, Le père
Joseph Wresinski. Sacerdoce et amour des pauvres, Lessius, coll. Donner raison-
Théologie n o 58, Namur, 2017. Notre perspective propre consiste à partir de la « priorité
au plus pauvre », d’en montrer l’originalité (notamment par rapport à l’« option
pour les pauvres ») et de proposer d’y voir l’axe majeur qui oriente le projet de Joseph
Wresinski.
Voir Pierre SAUVAGE « Genèse, évolution et actualité de la théologie de la libé -
ration », dans Dictionnaire historique de la théologie de la libération, op. cit,
p. 507-622.

INTRODUCTION
9
moins fortes ? Ou au contraire, contribue-t-il à les prendre, elles aussi, en
charge ? Dans la foulée, on pourra se demander également quelle serait la
déclinaison politique de la « priorité au plus pauvre » telle qu’esquissée
par Joseph Wresinski. Que deviennent dans cette vision, les conflits et les
rapports de force qui souvent sont le pain quotidien de la vie en société et
de la politique ? Le souci du plus pauvre aide-t-il à dénouer ces tensions,
permet-il de les vivre autrement ? Ou au contraire, joue-t-il comme un
dérivatif qui évite de s’y affronter ?
Face à toutes ces interrogations (et nous ne pourrons ici les
honorer toutes pleinement), notre perspective consiste à montrer ce qui
peut naître d’une histoire partagée avec ceux dont on se détourne. Car il
y a ici de quoi, effectivement, revisiter beaucoup de questions. Nous
avons nous-mêmes été surpris de la fécondité de telles rencontres (dont
nous avons bénéficié notamment dans le cadre de ce travail). C’est cela
que nous souhaitons avant tout partager au lecteur.
Le livre est organisé en quatre étapes. La première est une entrée en
matière avec une biographie de Joseph Wresinski et l’écoute de ce que des
personnes vivant la grande précarité disent de « la priorité au plus pauvre »,
réfléchissant eux-mêmes à partir de la pensée du père Joseph Wresinski.
Une deuxième étape cherche à déployer cette notion, en rappelant
comment l’Église a été amenée à thématiser l’option pour les pauvres
(Alain Thomasset), en évoquant le contexte dans lequel Joseph Wresinski
intervient (Jean-Claude Caillaux, un proche de Joseph Wresinski) et en
s’attachant à repérer les fondements bibliques (Laure Blanchon et Christophe
Pichon) et théologiques (Gwennola Rimbaut) de la priorité au plus
pauvre. L’idée est d’aider à prendre la mesure de cette expression, pour
la comprendre et en percevoir la densité.
La troisième étape regarde du côté des prolongements et effets
possibles de « la priorité au plus pauvre » en théologie : avec une
réflexion sur la croix (Étienne Grieu), sur l’évangélisation et l’Église
(Agnès Desmazières et Paul Roussy), sur la conflictualité (Frédéric-
Marie Le Méhauté).
Et pour finir, la dernière étape présente deux contrepoints rédigés
par Véronique Albanel (philosophe enseignant au Centre Sèvres, spécialiste
de Hannah Arendt) et par José Darío Rodríguez Cuadros (jésuite colombien,
doctorant en Études politiques à l’EHESS/CESPRA à Paris et chercheur
au CINEP/PPP en Colombie). Nous avons en effet souhaité ouvrir le
champ de nos échanges à des personnes qui n’avaient pas participé à notre
séminaire afin de faire droit à d’autres perspectives que les nôtres.
Ce travail se situe dans la continuité du livre publié en 2017,
Qu’est-ce qui fait vivre encore quand tout s’écroule ? 9 Nous l’avions sous-
9
Étienne GRIEU, Gwennola RIMBAUT et Laure BLANCHON (dir.), Qu’est-ce qui fait
vivre encore quand tout s’écroule ? Une théologie à l’école des plus pauvres, Lumen
Vitae, coll. Théologie pratique, Namur, 2017.

10 LAURE BLANCHON, ÉTIENNE GRIEU ET JEAN-CLAUDE CAILLAUX
titré Une théologie à l’école des plus pauvres 10 . Au sein d’un groupe pluridisciplinaire,
la réflexion théologique s’était élaborée à la croisée de trois
corpus : récits bibliques, paroles de personnes vivant la grande précarité
et élaborations théologiques ou philosophiques d’auteurs contemporains.
Cette recherche était, de fait, portée par une conviction : nous avons beaucoup
à recevoir et à apprendre de la part des personnes qui connaissent la
grande pauvreté car elles ont une expérience unique et singulière, une
manière propre d’envisager l’existence, les rapports humains, de voir le
monde, de vivre la relation à Dieu. Pour le dire simplement, nous rêvons
d’une théologie stimulée, rafraîchie, renouvelée par l’écoute et la
rencontre des personnes touchées par la grande précarité.
Notre travail a associé, outre des théologiens et biblistes, des
acteurs de terrain (notamment des membres d’ATD Quart Monde et du
Secours catholique) et des spécialistes d’autres disciplines. Parmi ceuxci,
nous tenons à mentionner tout spécialement Patrick Brun, qui a
enseigné les sciences de l’éducation à l’université de Poitiers ; il a entre
autres travaillé sur le récit de vie comme outil de formation et d’émancipation
11 . Patrick, atteint d’une maladie grave, nous a quittés quelques
semaines avant les journées d’étude qui donnent lieu à cette publication.
Il nous avait redit, un mois avant sa mort, qu’il comptait bien être là avec
nous ! Les liens de communion demeurent. Merci Patrick !
10 L’ouvrage faisait suite à un séminaire de recherche qui s’est tenu au Centre Sèvres –
Facultés jésuites de Paris, entre 2011 et 2014, avec également des théologiens de
l’Université catholique de l’Ouest.
11 Patrick BRUN, Émancipation et connaissance. Les Histoires de vie en collectivité,
L’Harmattan, coll. Histoire de Vie et Formation, Paris, 2001.

PARTIE I
Une intuition mûrie dans une histoire

Cette première partie veut offrir au lecteur une entrée en matière,
avant d’engager l’élaboration théologique. Tout d’abord, Jean-Claude
Caillaux propose une traversée biographique de la vie du père Joseph
Wresinski (chap. 1). Puis vient un texte élaboré par des membres de La
Pierre d’Angle — Fraternité Quart Monde — à partir de citations extraites
d’écrits du père Joseph concernant la priorité au plus pauvre (chap. 2).
L’ensemble est ensuite commenté par Laure Blanchon et Étienne Grieu
(chap. 3).
Nous commençons donc en nous enracinant dans l’itinéraire de cet
homme. Il s’agit d’abord de nous mettre à l’écoute de son expérience de
vie, de son coude-à-coude avec les familles du Quart Monde, afin d’entrer
dans une intelligence de ce qui, peu à peu, a fait mûrir en lui ce choix
de la priorité donnée au plus pauvre.
Quelques extraits des écrits du père Joseph, choisis par Jean-
Claude Caillaux, seront ensuite commentés par des personnes de La
Pierre d’Angle. Ces personnes ont l’expérience de la grande précarité,
aussi font-elles écho d’une manière singulière aux propos du père Joseph
qui consonnent avec leur propre réalité. Il sera bon que le lecteur prenne
le temps d’écouter précisément les mots et expressions employés, les
insistances mises par les commentateurs, les liens qu’ils opèrent, le sens
qu’ils y perçoivent, ou dit autrement, de se laisser rejoindre, interroger,
bousculer par la manière dont les paroles du père Joseph sont reçues et
commentées par ceux qui sont directement concernés.
Les paroles du père Joseph et les réflexions des membres de La
Pierre d’Angle feront ensuite l’objet d’une analyse par deux théologiens.
Ainsi on commencera à mettre en lumière des accents forts de la « priorité
au plus pauvre », en se situant au plus près du texte et de sa réception
par des personnes en précarité, ce qui disposera à l’élaboration théologique
des parties suivantes.

Chapitre 1
Le père Joseph Wresinski
Une traversée biographique
Jean-Claude CAILLAUX
Pour ma part, il fallait bien que je parte d’où j’étais
né, avec l’expérience et le regard que m’avait donnés
la misère.
Père Joseph Wresinski
« Trop pauvres, nous étions les mis à part du quartier, liés à l’ensemble
par l’aumône, non par l’amitié 1 . » Tels sont les mots du père
Joseph Wresinski, lorsqu’il se souvient de son enfance.
Lorsqu’il naît, à Angers, le 12 février 1917, d’un père polonais et
d’une mère espagnole, la famille est en effet déjà frappée par la précarité
et l’humiliation. En raison de la guerre.
Après la guerre, c’est le chômage de Ladislas, son départ de la
maison et son retour en Pologne où sa femme ne veut pas le rejoindre.
C’est alors le dénuement : « Le manque d’argent, la honte et la
violence » s’installent (21 [11]). Cette expérience déchire la mémoire de
l’enfant Joseph, et devient la source « d’un combat où sans doute je serai
perdant, mais que, têtu, je continuerai tout au long de ma vie » (24 [14]).
Après son certificat d’études, le jeune Joseph devient apprenti
pâtissier. Il rencontre la JOC (Jeunesse Ouvrière Chrétienne), et c’est
pour lui une expérience décisive. Elle l’entraîne à aller vers les autres,
aussi pauvre et plus pauvre que lui, et cette démarche lui fait se poser la
1
Joseph WRESINSKI, Les pauvres sont l’Église. Entretiens avec Gilles Anouil,
Cerf/Quart Monde, coll. L’histoire à vif, Paris, 2011 [1983], p. 23 [13]. Dorénavant,
les références à ce livre, souvent cité, seront inscrites au fil du texte.

En lecture partielle…

Index
Albanel, Véronique : 9, 175, 177
Aletti, Jean-Noël : 98
Anselme, saint : 115
Arendt, Hannah : 9, 47, 175, 180
Audollent, Damien-Guillaume : 202
Augustin d’Hippone : 190
Azcuy, Virginia Raquel : 5
Baldwin, James : 47
Balthasar, Hans Urs von : 113
Barth, Karl : 190
Begasse de Dhaem, Amaury : 8, 17,
102, 109, 117, 123, 151
Bellet, Maurice : 46, 53, 59, 60
Benoît XVI : 41, 42, 136, 144, 167,
168, 191
Bergoglio, Jorge Mario : 138
Blanchon, Laure : 5, 9, 13, 27, 37,
61, 184, 189
Boff, Clodovis : 70, 203
Boltanski, Luc : 192, 193
Bonhoeffer, Dietrich : 166, 172
Brodiez-Dolino, Axelle : 179
Brun, Patrick : 10
Butticaz, Simon : 80, 81
Caillaux, Jean-Claude : 5, 8, 13, 15,
21, 37, 45, 131, 178, 179, 183,
189
Caillaux, Maryvonne : 2, 178
Camara, Helder : 35
Castillo, Monique : 179
Cavanaugh, William : 144
Centesimus annus : 43
Char, René : 60, 141
Cheza, Maurice : 5, 186, 203
Colloque de Cerisy : 190
Colloque de Chantilly : 8, 61
Colloque international Joseph
Wresinski : 48
Commission biblique pontificale : 72
Conférence générale de l’Épiscopat
latino-américain : 39, 40, 203
Congrégation pour la doctrine de la
foi : 40
Crook, Zeba : 93
Cuny, Georges-Paul : 202
da Silva Gorgulho, Gilberto : 205
Davisse, Françoise : 47
Demeestère, Philippe : 202
Desmazières, Agnès : 9, 109, 127
Discours à l’assemblée du CELAM à
Aparecida en 2008 : 41
Document conclusif de la Conférence
du Conseil épiscopal latinoaméricain
de Puebla (1979) : 128
Dumouchel, Paul : 178
Dupont, Jacques : 130
Durand, Alain : 39, 40
Ecclesia in Asia : 42, 43
Ellacuria, Ignacio : 204, 205
Ellul, Jacques : 143, 153
Echeverry Pérez, Antonio José : 186
Estrada, Juan A. : 188
Evangelii gaudium : 11, 42, 43, 44,
136
Evangelii nuntiandi : 133
Fayard, Daniel : 202
Fessard, Gaston : 116
Fontaine, Dominique : 205
Fornet-Betancourt, Raul : 57
Foucauld, Jean-Baptiste de : 59
Foyer, Dominique : 46
Gandhi : 59, 142
Gaulejac, Vincent de : 79, 148, 178
Gauthier, Paul : 129

198 INDEX
Giraldo Moreno, Javier : 186
Girard, René : 113
Glâtre, Gwénaël : 157
Grégoire de Nazianze : 65
Grégoire de Nysse : 193
Grieu, Étienne : 5, 9, 13, 27, 31, 109,
111, 179, 184, 189, 202
Groupe « Place et Parole des
pauvres » : 202
Guillou, Benoît : 146
Gutiérrez, Gustavo : 41, 70, 73, 128
Havel, Vaclav : 45
Hillesum, Etty : 59
Huard, Raymond : 142
Ide, Pascal : 48
Irénée de Lyon : 190
Jährling, Bernard : 205
Jean-Paul II : 39, 41, 42, 43
Jean XXIII : 129, 132, 180
La Gorce, Francine de : 52
Lascève, Vincent : 202
Laudato si’ : 51, 159
Laurentin, René : 82, 83, 84, 182
Le Blanc, Guillaume : 46, 47, 48, 74
Le Bouëdec, Guy : 203
Lecointe, Gérard : 205
Le Hir, Marcel : 21
Le Méhauté, Frédéric-Marie : 9, 109,
141, 146, 156, 181
Leclerc, Marc : 48
Lecuit, Jean : 8, 61, 97, 150
Levinas, Emmanuel : 50, 53
Louzeau, Frédéric : 116
Mabundu Masamba, Fidèle : 204
Macaire, René : 59
Madelin, Henri : 59
Malina, B.J. : 81
Marguerat, Daniel : 101
Martinez Saavedra, Luis : 5
Marx, Karl : 142
Médard Sané, Barwendé : 146
Meier, John Paul : 64
Message pour la Journée mondiale de
la paix, 1 er janvier 2009 : 144
Mesters, Carlos : 72, 73, 192
Metz, Johann Baptist : 144, 191
Mikhaël, Katia A. : 146
Moingt, Joseph : 122
Moltmann, Jürgen : 46, 105, 106, 114
Monfils, Thierry : 8, 61, 103, 123
Moxnes, Halvor : 80
Muller-Colard, Marion : 179
Muller, Jean-Marie : 141, 145
Neyrey, J.H. : 81
Notermans, Eugène : 50
Odinet, François : 203
Pagola, José Antonio : 96, 98
Panier, Louis : 80, 83
Pape François : 7, 41, 42, 43, 44, 51,
104, 109, 136, 137, 139, 140,
144, 155, 156
Paturle, Dominique : 148
Paul VI : 41
Pelletier, Denis : 143
Perse, Saint-John : 60
Petitdemange, Guy : 51
Philibert, Roger : 203
Pichon, Christophe : 9, 37, 77, 178,
203
Pixley, Jorge : 70, 203
Poché, Fred : 56
Pontier, Marie-Odile : 203
Rahner, Karl : 190
Rebèche, Gilles : 203
Renard, Jean-Claude : 47
Richard, Alain J. : 141, 146
Ricœur, Paul : 56, 126, 181, 194
Rimbaut, Gwennola : 9, 37, 98, 178,
180, 181, 182, 184
Rodríguez Cuadros, José Darío : 9,
175, 183
Rohrbaugh, R.L. : 81
Rojtman, Betty : 56
Rosenzweig, Franz : 50
Royon, Claude : 203
Roussy, Paul : 9, 109, 159
Rufin, Françoise : 148
Sauvage, Pierre : 5, 8
Scannone, Juan Carlos : 205
Schenker, Nelly : 205

INDEX
199
Schickendantz, Carlos : 5
Schlegel, Jean-Louis : 143
Scorza, Manuel : 41
Sesboüé, Bernard : 112, 115, 116
Silva, E. : 5
Sobrino, Jon : 186
Sollicitudo Rei socialis : 41, 43
Steffens, Martin : 57
Tardieu, Bruno : 190
Tenaillon, Nicolas : 155
The challenge of Peace de l’Épiscopat
nord-américain (1983) :
145
Thevenot, Laurent : 193
Thomasset, Alain : 37, 39, 147
Tillich, Paul : 190
Tisseron, Serge : 86
Tonglet, Jean : 190
Tournemine, Jean-Pierre : 205
Turcot, Kolette : 205
Turiot, Cécile : 84, 90
Vanoye, Albert : 115
Valentin, Patrick : 194
Vasto, Lanza del : 142, 149
Vos van Steenwijk, Alwine de : 202
Weil, Simone : 145
Worton, D. : 144, 155

Bibliographie
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Telle est l’Eucharistie, Cerf/Quart Monde, coll. Épiphanie, Paris, 2005.
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Écrits par des personnes en grande précarité
FONTAINE, Dominique, L’Évangile entre toutes les mains, Éd. de l’Atelier/
Secours catholique, Paris, 2016.
JÄHRLING, Bernard, Pierre d’homme, Quart Monde, coll. Racines, Paris, 2004.
LECOINTE, Gérard, De pierre en pierre, Quart Monde/Cerf, Paris, 2009.
LE HIR, Marcel, Ceux des baraquements, Quart Monde, Paris, 2005.
—, La clé du Bonheur. L’amitié, les rencontres, chemins d’espérance et de vie,
Pro Manuscripto, Rennes, 2016.
SCHENKER, Nelly, Une longue, longue attente. Mes souvenirs, Quart Monde,
Montreuil, 2018.
TOURNEMINE, Jean-Pierre, Dans la mouscaille, Science et Service, Pierrelaye,
1989.
TURCOT, Kolette, Kolette. Entretiens avec Lucien Duquesne, Science et Service,
Pierrelaye, 1987.

Liste des auteurs
Véronique ALBANEL, professeur de philosophie, Facultés jésuites de
Paris (Centre Sèvres), présidente de JRS France.
Laure BLANCHON, ursuline de l’Union romaine, maître de conférences
en théologie dogmatique et pratique, Facultés jésuites de Paris
(Centre Sèvres).
Jean-Claude CAILLAUX, bibliste, cofondateur de La Pierre d’Angle —
Fraternité Quart Monde.
Agnès DESMAZIÈRES, historienne et théologienne, maître de conférences
en théologie fondamentale, Facultés jésuites de Paris (Centre
Sèvres).
Étienne GRIEU, jésuite, professeur de théologie dogmatique et pratique,
Facultés jésuites de Paris (Centre Sèvres), président du Centre
Sèvres.
Frédéric-Marie LE MÉHAUTÉ, franciscain, doctorant en théologie,
Facultés jésuites de Paris (Centre Sèvres).
Christophe PICHON, professeur d’exégèse et de théologie pratique,
Facultés jésuites de Paris (Centre Sèvres).
Gwennola RIMBAUT, maître de conférences en théologie pratique
(émérite), Faculté de théologie d’Angers, Université catholique de
l’Ouest.
José Darío RODRÍGUEZ CUADROS, jésuite, doctorant en Études politiques
à l’EHESS/CESPRA (Paris), Chercheur au CINEP/PPP
(Colombie).
Paul ROUSSY, après avoir exercé pendant cinq ans un ministère paroissial
de diacre et de prêtre au service des personnes sans domicile,
il est aujourd’hui professeur de lettres à Bordeaux.
Alain THOMASSET, jésuite, professeur de théologie morale, Facultés
jésuites de Paris (Centre Sèvres), doyen de la faculté de théologie.

Table des matières
Table des matières
Introduction
INTRODUCTION.
par Laure BLANCHON,
Une théologie Étienne GRIEU
à l’école des et Jean-Claude CAILLAUX
plus pauvres ............5
par Gwennola RIMBAUT et Étienne GRIEU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
PARTIE I
UNE INTUITION MÛRIE DANS UNE HISTOIRE
PARTIE I. ENTRÉE EN MATIÈRE
Chapitre Chapitre 1. 1. Le Marie-José père Joseph : la Wresinski. vie, elle redémarre Une traversée encore biographique une fois . . . . . . 15
par Jean-Claude CAILLAUX ......................................................................15
Chapitre 2. Michel : j’ai besoin d’encouragements . . . . . . . . . . . . . . . 19
Chapitre 2. Priorité aux plus pauvres
Chapitre Joseph Wresinski 3. Commentaire lu par des du récit membres de Marie-José de La Pierre d’Angle – Fraternité
Quart par Laure Monde BLANCHON ..............................................................................................21
et Étienne GRIEU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
À vingt et un ans . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Chapitre 3. Ce qu’entendent deux théologiens
par Au Laure bout BLANCHON de quatre ans, et Étienne enceinte GRIEU....................................................27
alors qu’elle avait déjà eu des galères… . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Laure BLANCHON
Dans le Sud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Le père Joseph présente la priorité au plus pauvre comme une
Dans priorité un réseau donnée de relations à leur regard . . . . . ...........................................................27
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Chapitre En quoi 4. La consisterait spécificité cette de la pensée parole des propre personnes des très en pauvres grande que précarité
par Maryvonne nous pouvons CAILLAUX nous attendre . . . . . à . entendre . . . . . . . .?........................................28
. . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Chapitre Quelle 5. Quatre fécondité hypothèses peut-on attendre pour répondre de cette à la manière question de : mettre le
« Qu’est-ce regard des qui plus fait vivre pauvres encore au fondement quand tout de s’écroule nos politiques, ? » de
par Maryvonne notre pensée
CAILLAUX,
et de nos Pierre actions
DAVIENNE
? ......................................................29
et Comment Marie-Agnès nous FONTANIER orienter pour . . aller . . . . dans . . . . le . . sens . . . . de . . cette . . . . . priorité . . . . . .?. ......30 35
Les Étienne quatre GRIEU hypothèses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Un Une renversement force présente décisif en chacun ......................................................................31
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Une Une recherche, capacité une à se dynamique donner une ............................................................32
visée . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Un appel que l’on a entendu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Humiliation et présence de Dieu ..........................................................33
Un tissu de liens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Genèse de l’Église................................................................................34
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Les hypothèses sont liées . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Les deux pôles principaux – le ressort intérieur et la relation –
se répondent et s’enrichissent . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
PARTIE II. ÉLABORATIONS THÉOLOGIQUES
Chapitre 1. Ces liens qui font vivre
par Laure BLANCHON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

210 TABLE DES MATIÈRES
PARTIE II
«PRIORITÉ AU PLUS PAUVRE »
LES ENJEUX D’UNE FORMULATION
Chapitre 1. L’option préférentielle pour les pauvres
dans la tradition de l’Église
par Alain THOMASSET ..............................................................................39
L’origine de l’expression......................................................................39
La réappropriation romaine et ecclésiale ............................................40
Qui sont les pauvres ? ..........................................................................41
Les justifications théologiques ............................................................42
Quelques caractéristiques ....................................................................43
Chapitre 2. La priorité au plus pauvre
ou la quête incessante du père Joseph Wresinski
par Jean-Claude CAILLAUX ......................................................................45
Deux préalables....................................................................................46
À la recherche du plus pauvre..............................................................49
La priorité au plus pauvre ? ..................................................................50
La rencontre, le face à face ..................................................................51
À quoi la priorité au plus pauvre engage-t-elle ? ................................52
Chapitre 3. Fondements bibliques de la priorité au plus pauvre
selon le père Joseph Wresinski
par Laure BLANCHON ................................................................................61
Fondements bibliques de la priorité au plus pauvre dans les
écrits du père Joseph Wresinski......................................................62
Des fondements bibliques différents dans les théologies de la
libération latino-américaines ..........................................................70
Dès lors, comment comprendre l’écart de fondements
bibliques du choix prioritaire des pauvres ? ..................................71
Chapitre 4. Libérer les plus pauvres de la honte : une insistance à
écho lucanien
par Christophe PICHON ..............................................................................77
L’expérience de la honte du père Joseph dans Les pauvres
sont l’Église : la maison, les chemins du quartier, le camp ............78
Le parcours évangélique d’Élisabeth : une libération de sa « honte »
en quatre étapes ..............................................................................80
La libération de la honte des très pauvres ............................................85
Conclusion............................................................................................92
Chapitre 5. Les accents théologiques originaux du père Joseph Wresinski
pour fonder la priorité au plus pauvre
par Gwennola RIMBAUT ............................................................................95
Radicalisation de l’identification de Jésus aux plus pauvres ..............96
Le salut de tous à partir du plus pauvre..............................................100
Prolongements théologiques ..............................................................104

TABLE DES MATIÈRES
211
PARTIE III
QUEL IMPACT EN THÉOLOGIE
ET DANS LA VIE CHRÉTIENNE ?
Chapitre 1. Une théologie de la croix inspirée par Joseph Wresinski
par Étienne GRIEU....................................................................................111
Quatre manières de penser le rapport entre croix et salut ..................112
La croix manifeste et révèle une scission dans l’humanité ................117
Priorité au plus pauvre et économie du salut ....................................121
Chapitre 2. «La bonne nouvelle est annoncée aux pauvres. »
L’« Église des pauvres » selon le père Joseph Wresinski
par Agnès DESMAZIÈRES ........................................................................127
La prophétie de l’« Église des pauvres » à Vatican II ........................129
Le « circuit évangélisateur », une « contagion de l’amour » ..............133
De l’« Église des pauvres » du père Joseph Wresinski
à l’« Église pauvre pour les pauvres » du pape François ..............136
Chapitre 3. L’option pour les plus pauvres est-elle non-violente ?
par Frédéric-Marie Le MÉHAUTÉ ............................................................141
Chemins chrétiens entre pauvreté et non-violence ............................142
La non-violence des pauvres selon J. Wresinski................................146
Prophétie et Apocalypse ....................................................................152
Conclusion..........................................................................................157
Chapitre 4. «À quoi bon chez les morts chercher le vivant ?»
Joseph Wresinski ou la contre-enquête de l’Église
par Paul ROUSSY......................................................................................159
L’Église n’est pas là où on la cherche ................................................159
Un Credo essentiel ............................................................................161
Une Église domestique ......................................................................163
Une Église en diaspora ......................................................................164
Un titre renversant..............................................................................165
Topos et utopie ..................................................................................165
Intérieur et extérieur de l’Église ........................................................167
À quoi bon chez les morts ? ..............................................................168

212 TABLE DES MATIÈRES
PARTIE IV
CONTREPOINTS
Contrepoint
par Véronique ALBANEL..........................................................................177
Introduction ........................................................................................177
L’évolution depuis l’option préférentielle pour les pauvres (OPP)
jusqu’à la priorité au plus pauvre (aux « très pauvres ») ..............177
Qui est « le plus pauvre » ? Les différences par rapport à l’OPP ......178
L’attention au contexte : d’un contexte d’exclusion sociale (en
Amérique latine) à un contexte d’exploitation (en Europe) ........180
La dimension spirituelle et religieuse ................................................180
La dimension politique ......................................................................181
Conclusion..........................................................................................182
Contrepoint
par José Darío RODRÍGUEZ CUADROS ....................................................183
Trois piliers de la pensée de J. Wresinski : « la priorité
christologique du pauvre »............................................................183
Théologie latino-américaine : « l’option préférentielle
ecclésiale pour les pauvres » ........................................................185
Conclusion..........................................................................................187
Conclusion. Un champ de travail théologique est ouvert
par Étienne GRIEU, Laure BLANCHON et Jean-Claude CAILLAUX ........189
Index ..............................................................................................................197
Bibliographie ................................................................................................201
Père Joseph Wresinski........................................................................201
Sur le père Joseph Wresinski..............................................................201
Théologie européenne à partir des plus pauvres ................................202
Théologie de la libération latino-américaine......................................203
Écrits par des personnes en grande précarité ....................................205
Liste des auteurs ............................................................................................207
Table des matières ........................................................................................209

Achevé d’imprimer en octobre 2019
sur les presses de la Nouvelle Imprimerie Laballery
58500 Clamecy
Dépôt légal : octobre 2019
Numéro d’impression : 909360
Imprimé en France
La Nouvelle Imprimerie Laballery est titulaire de la marque Imprim’Vert®

Au moment où en Amérique latine les théologiens de la
libération élaborent le leitmotiv de l’« option pour les pauvres »
(repris ensuite par le Magistère romain), en France, le Père
Joseph Wresinski, fondateur d’ATD Quart Monde, parle de
« priorité au plus pauvre ». On ne peut qu’être frappé de la
proximité des deux expressions. Et pourtant, elles ne sont
pas équivalentes. Le présent ouvrage, fruit d’un séminaire de
recherche, vise à introduire au projet théologique de Joseph
Wresinski : repenser la vie ensemble, l’Église et la foi à partir
du plus pauvre.
Ont collaboré à cet ouvrage : des membres de
La Pierre d’Angle Fraternité — Quart Monde
et Véronique ALBANEL, Agnès DESMAZIÈRES,
Frédéric-Marie Le MÉHAUTÉ, Christophe PICHON,
Gwennola RIMBAUT, José Darío RODRÍGUEZ
CUADROS, Paul ROUSSY et Alain THOMASSET.
Illustration : Mylène Auquière
Conception de couverture : Sabine Malfait
Mise en page : Jean-Marie Schwartz
ISBN 978-2-87324-604-4
9782873 246044
25,00 €
lumen vitae