NOUVELLES DE JÉRUSALEM - Automne 2019

Nouvelles de Jérusalem
Lettre aux amis de l’École biblique
et archéologique française
N° 98 - Automne 2019
École
biblique e
archéolog
française
Jérusalem

A Dominican Biblical institute housed at the priory of St Stephen
since 1890, the École biblique et archéologique française de
Jérusalem welcomes students and researchers from all over the
world and offers them a unique study experience.
The École thus continues the project of its founder, Father Marie-
Joseph Lagrange: to study the Bible in the land of the Bible, to
bring together both ‘document’ and ‘monument’ in an academically
rigorous way. To do this, the École offers an exceptional study
environment:
Specialised library
International team of teacher-researchers
Regular visits to archaeological sites
Fraternal atmosphere to foster dialogue
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Couverture : M. Pierre Cochard, consul général de France à Jérusalem, visite les fouilles de
l’EBAF à Gaza en compagnie de fr. Jean-Baptiste Humbert o.p.

Éditorial
Cette année académique 2018-2019 représente une étape importante
pour plusieurs professeurs arrivés à Jérusalem en 2015 et aussi pour le
directeur de l’École. Occasion de faire un point d’étape et de confirmer
quelques options pour l’avenir. Le présent numéro de Nouvelles de Jérusalem
voudrait associer nos amis à quelques points forts de ce moment
d’évaluation.
L’arrivée de nouveaux professeurs en 2015 a permis à l’EBAF de retrouver
du tonus en matière de recherche, tonus qui se traduit par le dynamisme
des publications, l’essor du programme La Bible en ses traditions,
les Lagrange lectures, un colloque international tenu à l’EBAF en
octobre dernier, etc. En cela, nous suivons les traces d’anciens comme le
frère Francolino Gonçalves à qui un récent colloque à Lisbonne a rendu
hommage, ou le frère Jacques Fontaine, un autre passionné de l’Écriture,
fondateur de la BST (Bible sur le terrain).
Une des expressions de ce tonus renouvelé est l’effort réalisé pour mettre
en place un programme doctoral plus exigeant, plus formateur, ce à quoi
nous a encouragé le conseil scientifique de mai dernier. L’enjeu pour un
doctorant n’est pas seulement de réussir un exercice – la thèse – mais
surtout d’acquérir une culture biblique et théologique.
Tout cela se joue au couvent Saint-Étienne, une communauté de vie où
religieux dominicains, prêtres, laïcs de diverses confessions, parfois non
croyants, partagent le quotidien dans une ville, Jérusalem, où durer et
rester serein est souvent une épreuve.
Merci aux Amis de l’EBAF de nous aider à poursuivre l’aventure.
A stronger professorial team, a more explicit focus on research, a
commitment to the creation of an academic community: these are the
priorities the École Biblique has
identified as this academic year
comes to an end.
Fr. Jean-Jacques Pérennès, o.p.
Directeur de l’École biblique

Partenaires
La contribution de la bibliothèque de l’EBAF
au réseau Bibliothèques d’Orient BnF
La bibliothèque de l’École biblique est entrée en 2017 dans un consortium
de 7 bibliothèques patrimoniales et de recherche du pourtour méditerranéen,
lancé par la Bibliothèque nationale de France (BnF) et intitulé Bibliothèques
d’Orient. L’idée est de mettre en commun le patrimoine culturel
sur l’Orient dont disposent ces bibliothèques et de le rendre accessible
au plus grand nombre via le portail Gallica de la BnF. Un colloque a eu
lieu à la BnF le 22 mars dernier destiné à tirer un premier bilan : bilan très
positif comme le montre la candidature de plusieurs autres bibliothèques
prestigieuses, françaises (BULAC, ICP) et étrangères (Harvard, Columbia,
New York public library). Pour en savoir plus : https://heritage.bnf.fr/
bibliothequesorient/fr/homepage
L’École biblique a largement
contribué en donnant près de 400
photographies et cartes anciennes.
Les photographies choisies sont
en majorité des reproductions de
prises de vues sur plaques de verre,
figurant sites archéologiques et
scènes de la vie quotidienne au
début du XXe siècle.
4
Le fonds cartographique, constitué
petit à petit par les pères dominicains
en fonction des nécessités
liées aux cours et aux excursions,
paraît de prime abord d’un intérêt
moins évident : réuni dans un but
utilitaire, il rassemble une collection
diverse et souvent lacunaire
d’objets dont l’aspect physique n’a
Lettre aux amis de l’EBAF - N° 98 - Automne 2019

pas toujours été épargné par les
atteintes du temps.
Il constitue néanmoins un témoin
important des premiers temps de
l’École. Ces cartes, instrument
de travail quotidien des premiers
pères, ont en effet accompagné
leurs excursions dans tout le
Proche-Orient, à un âge où l’archéologie
du Levant est un domaine
en pleine expansion, ouvert
aux grandes découvertes et aux innovations.
Les résultats de ces recherches
sont illustrés par certaines
cartes tracées de la main même des
pères dominicains, en particulier
le père Louis-Hugues Vincent, et
destinées à être publiées dans des
monographies spécialisées ou des
articles de la Revue Biblique.
L’état de conservation des cartes
est également significatif : nombre
d’entres elles portent ainsi des
annotations manuscrites telles que
tracés d’excursions ou ajout de
courbes topographiques. Les traces
de punaises signalent l’emploi de
certaines cartes pour l’enseignement,
et la consolidation de certaines
autres à l’aide de supports
en toile, sans compter la présence
occasionnelle d’antiques taches de
café, sont un indice de leur utilisation
sur le terrain.
géologiques et les cartes d’état-major
du Mandat britannique figent
dans le temps l’état du territoire
et son découpage géopolitique
d’alors. Les cartes de pèlerinage ou
« destinées à l’étude de la Bible »
montrent quant à elles la progression
de l’archéologie à une époque
marquée par un effort de localisation
des lieux bibliques.
Les multiples évolutions de la ville
de Jérusalem tiennent également
une grande place dans le fonds. On
y trouve ainsi un plan montrant les
tracés hypothétiques de ses murs
successifs, et un autre qui recense
les toponymes arabes de la Vieille
Ville, transmis par la tradition orale.
D’autres encore, au travers de projets
d’urbanisme qui n’ont jamais
vu le jour, immortalisent d’autres
versions imaginaires de Jérusalem
telle qu’elle aurait pu exister.
Ces documents, par leur histoire et
leur contenu, sont une fenêtre ouverte
sur le passé, un cliché qui fixe
l’image des territoires du Levant à
une époque donnée.
Marie Bordillon
Bibliothécaire
Au-delà de ces exemples, les informations
recensées sur les cartes

Scientifique
A Lagrange lecture by professor Walter Moberly
On 10 th April Walter Moberly from
Durham University gave a Lagrange
lecture which proposed a new reading
of Ps 82.
The first two parts of the lecture
touched briefly on the psalm’s
uniqueness (its genre escapes an
unproblematic classification) and
examples of conventional religio-historical
readings of this text (a
passage from heno- to monotheism).
Afterward, some of the text’s challenges
were exposed: a puzzling use
of the appellation ʾělōhîm (seemingly
for both sides of the argument);
two silences: lack of a language of
“one” God against “many” or “different”
gods and no mention of the
Tetragrammaton (yhwh). The answer
to both problems may be that
the Hebrew Bible also sometimes
uses ʾělōhîm for generic reasons.
The main part of the lecture was a
real exegetical tour de force. In v. 1
the psalmist implicitly presents himself
as a prophet with access to the divine
assembly. Vv. 2-4 define justice
as “preferential option for the poor”.
Vv. 6-7 employs an idiom ʾāmartî
… ʾāḵēn. It states something seemingly
true, which is later disqualified
and corrected. Therefore – in light of
vv. 2-4 – the poem states that justice
is intrinsic to the divinity. Ubi iustitia,
Deus ibi est, to quote the lecturer.
Moberly’s reading has also a bearing
on the genre of the psalm. He calls it
a heavenly scenario aiming to shape
(mundane) thoughts and actions in
accordance with them.
Prof. Moberly is to be congratulated
for giving a thought-provoking and
deep lecture that will be remembered
for long.
Fr. Jakub Bluj, OP
Doctorant à l’École biblique

Grandes figures
Jacques Fontaine o.p. : la Bible et la Terre
Jacques Fontaine s’est éteint à Jérusalem
en mars 2019. Né en 1921 et
dernier d’une famille nombreuse,
il était entré chez les dominicains
en 1941 et fut ordonné en 1948. En
1953, il passa une année à l’École
biblique de Jérusalem, ce qui lui
valut de finir par une traversée poussiéreuse
de la Turquie, à moto, sur les
traces de St Paul ; ce fut épique, et il
ignorait que c’était prémonitoire.
Lettre aux amis de l’EBAF - N° 98 - Automne 2019
Revenu en France, il se joignit à la
« roulotte biblique » d’un autre dominicain,
Philippe Dagonet (1919-
1982), parcourant en tous sens la
France et la Belgique. Il dut arrêter
en 1959, à cause d’un ulcère à
l’estomac. Il mit à profit une année
de convalescence pour se plonger
dans l’hébreu biblique. C’est ainsi
que Jacques rejoignit début 1960 la
Maison St-Isaïe, qu’un autre dominicain,
Bruno Hussar (1911-1996),
venait de créer à Jérusalem-Ouest.
Depuis 1947, l’État d’Israël avait
donné une visibilité neuve aux Juifs
et Bruno était arrivé en 1954 avec
le projet d’organiser une Église
d’expression hébraïque, c’est-àdire
fondée sur l’une des « langues
de la croix » et de favoriser des relations
entre Juifs et Chrétiens, ce
qui était très neuf.
7

Il se mit rapidement à l’hébreu moderne
et se montra à l’Université
hébraïque de Jérusalem, où son habit
blanc fit une certaine sensation,
comme d’ailleurs celui de Marcel
Dubois, arrivé en 1962. Pourtant,
il vit rapidement qu’il n’était pas
fait pour des matières aussi simples
que la philosophie ou la théologie
spéculative et il trouva que le
judaïsme talmudique avait compliqué
inutilement la Bible. Toujours
anxieux et volontiers ironique, il
n’aimait guère les conventions, et
chercha longuement comment sortir
des sentiers battus, surtout dans
cette Terre sainte si compliquée,
pleine de barrières.
Après la guerre des Six-Jours, en
67, ces barrières s’effacèrent, et il
devint possible de parcourir tout
le pays, depuis les sables du Sinaï
jusqu’aux neiges du Mont Hermon.
Il suivit alors pendant 18 mois le
programme complet de l’école des
guides israélienne, axée sur l’archéologie
et la nature.
Se souvenant que les lieux saints,
manifestement ignorés de saint
Paul, s’étaient peu à peu formés
à partir de stations de pèlerins, il
voulut reprendre une démarche
analogue : parcourir le pays Bible
en main, en mettent les pieds dans
les traces des pas d’Abraham, de
Moïse ou de Jésus, et sans perdre
de vue les invectives des Prophètes.
Bien entendu, cela s’est fait peu
à peu : essais à dos de chameau,
puis parcours à moto ; avec des
groupes, la vie au grand air durant
3 semaines a laissé des souvenirs
inoubliables.
C’est ainsi qu’est né le sigle BST
ou « Bible sur le terrain », avec un
schéma trinitaire très simple : Dieu
le Père au Sinaï, le Fils en Galilée,
et l’Esprit à Jérusalem avec la Pentecôte.
Lorsque le Sinaï fut rendu à
l’Égypte, à partir de 1981, des kilomètres
de Jeep furent remplacés par
des marches à pied. Ces tournées se
faisaient pendant le semestre allant
de la Pâque à la fête des Tentes, printemps
et été. En automne et hiver, la
BST devenait « Bible sous Terre »,
avec un petit groupe plus durable :
lectures bibliques intensives dans
une cave, conçues comme le cœur
d’une liturgie permanente. Jacques
se voyait comme un « rabâcheur de
textes », mais tel était bien son lien
avec Dieu, au fil de l’eau, sans fioritures,
et peu importait qu’il chante
faux. Un peu perdu à la fin de sa vie,
il avait gardé le goût et la mémoire
des psaumes. L’enseignement de
Jacques est conservé sur :
http://www.biblesurleterrain.net
Fr. Étienne Nodet, o.p.
Professeur à l’École biblique

Scientist
Archaeological researches in Galilee
Galilee with its lovely green hills
and glistening lake, ever charms
pilgrims and changes how they read
the Scriptures. What archeologists
find deep beneath this beautiful
landscape, however, is presently
changing scholars’ encounter with
the biblical text. An extraordinary
boom in archeological research in
Galilee is underway.
Lettre aux amis de l’EBAF - N° 98 - Automne 2019
Most well-known are the ongoing
excavations at Magdala, which started
in 2007. Other fascinating sites
are continually coming to light in the
region, however. Several years after
the start of digging at Magdala, for
instance, a field survey discovered
evidence of a previously unrecognized
Roman town just to the east
in the Ginosar Valley, possibly corresponding
to one of the unlocated
local toponyms, e.g. Dalmanoutha
(Mark 8:10). Again, in a paper published
this year (2019), the team
working at Tel Rekhesh announced
the discovery of the first, first-century
rural (non-urban) synagogue,
in the context of a Roman farming
villa. Such finds, together with other
related sites like Khirbet Wadi
Hamam and Huqoq, contribute to an
increasingly accurate picture of the
mission field of Jesus.
While the sumptuous synagogue of
Magdala with its mysterious stone
has gathered much of the attention,
one of the most significant perspectival
changes suggested by the excavations
concerns the economic
conditions of first century Galilee.
Whereas much recent scholarship
focused upon the socio-economic
circumstances of the region, the popular
model of extreme poverty and
politically-based economic oppression
that often emerged (with the resulting
proto-Marxist Jesus) is now
being contested. We have always
known that Jesus drew disciples
from among the regional fisherman,
so the significance of a robust fishing
industry is central to this discussion.
9

Here archeological work in Galilee
has built upon recent scholarship on
ancient fishing to suggest how lower
Galilee, particularly the towns and
villages near the lake, participated in
and profited from a significant Mediterranean-wide
economy.
During Jesus’ time, catching, breeding,
and salting fish was a developed
industry and supplied important
products, from the cured fish itself
(salsamentum) to pastes and sauces,
like garum, an expensive delicacy
consumed by the Roman elite. The
demand for such goods was enough
to support extensive production
and fish-bone remains in Palestine
especially during the Roman era,
indicating increased consumption.
Magdala here fits perfectly within
a changing perception of the wider
economy of Roman-era fishing,
which now recognizes the existence
of other similar small-scale urban
fish production sites throughout the
empire (e.g. in Pompeii). While
centers like Magdala do not compare
with the larger installations
located on the coasts, together with
other neighboring fishing communities
the city represents a significant
regional commercial power. Clearly
it lived from an energetic interest
in freshwater fishing.
Modest organized cooperatives
seem to have been the basic economic
unit, and it is interesting that the
same Greek word used for Peter’s
partners in Luke 5:5 (μέτοχοι) also
appears in a dedicatory inscription to
Poseidon made by a small (11-man)
fishing guild on the Sea of Marmara.
Thus, the business model scholars
now accept envisions considerable
working-class proprietorship and
does not correspond to the state-regulated
operation proposed by earlier
scholars, in which licensing and
commerce was tightly controlled by
deputed Roman tax agents (τελώναι)
with onerous duties and fees. Customs
were paid, but only on what
entered the market to be sold. Food
kept for the fisherman’s family, like
the situation of empty nets, was
justly accounted for in the system.
Tax collectors and fishers evidently
shared enough common economic
interests that we know of at least one
case where the fishermen financed
the tax agents’ customs’ house.
The prosperity that this all brought
is evident. The well-endowed synagogue,
public harbor, multiple large
residences (“mansions”) with paved
mosaic floors, and the many shops
(boasting an impressive plumbing
system), all suggest Magdala was
an important, well-to-do commune.
Authorized market weights and the
many coins found on the site, mostly
from the Hasmonean and Herodian
periods, also attest to the city as a
lively, organized place of exchange.
It is difficult to estimate how heavy
10 Lettre aux amis de l’EBAF - N° 98 - Automne 2019

the trade traffic from lower Galilee
in the direction of the wider world
might have been. Competition with
open-sea fishing and other regional
centers is unlikely. But clearly, cities
like Sepphoris were supplied in significant
part by fish (and presumably
related products) from the lake. We
should similarly imagine some daily
commerce, via the Jordan, with the
great inland metropolis of Jerusalem.
The fishing economy animating
communities like Jesus’ hometown
of Capharnaum was thus not a mere
survival activity, nor was the region
an isolated cultural enclave.
Many towns profited from the economic
activity stimulated by the
richly stocked lake. The site of El-
Araj (Bet HaBek) currently being
excavated at a gorgeous, secluded
spot where the twisting Jordan flows
into the lake, provides evidence of
this local wealth. Identified as Bethsaida—literally
“house of fishing”—
by excavator Mordechai Aviam
after limited digging, it displays
clear signs of “luxury” architecture:
namely, Roman baths with graceful
columns and mosaics. The conventional
site for Bethsaida, Et-Tell,
lying just northeast and somewhat
problematically far from the shore,
yielded nothing to compare with this
urban sophistication and affluence,
though nets and fishing weights
were uncovered. The livelihood of a
whole network of local communities
was clearly supported by the sea—
yet often at a standard of living higher
than was previously understood.
Josephus recounts that Herod Philip
raised Bethsaida to a polis, renaming
it Julias for the mother of Tiberius.
In light of recent discoveries
in El-Araj, there is reason to believe
that the home of Peter, Andrew, and
Philip might have indeed boasted
the benefits of a Roman lifestyle, as
Josephus suggests, in part through
the same system of imperial flattery
and patronage that magnified the
nearby city of Tiberias—famously
never mentioned in the Gospels.
Once-countenanced theories of Jesus’
supposed avoidance of Tiberias
for its association with Caesar’s
house or his eschewing of sites with
a clear Roman affinity should now
be definitively rejected. Without
exaggerating the cosmopolitan character
of first century life in lower
Galilee—obviously a humble, laboring
society in many ways—the
economic prosperity and civilizing
influence of Rome reached deep into
the world of first century Jews. The
suggestion can no longer be entertained
that Jesus went fishing for his
disciples in an underclass of impoverished,
absolute rustics, untouched
by the wider imperial Greco-Roman
milieu. Perhaps he even caught
some in Julias’ waters.
Fr. Anthony Giambrone, OP
Professor at the École biblique

Projets
Dictionnaire Jésus
À la demande des Éditions Robert
Laffont, La Bible en ses traditions
a collaboré cette année à la
rédaction d’un Dictionnaire Jésus.
Fr. Renaud Silly o.p., à qui a été
confiée la direction du projet, Florence
Louvet et moi-même, avons
passé trois mois à l’École biblique
afin de collecter les notes de la
BEST, rechercher des informations
et rédiger les entrées pour réaliser
cette œuvre qui sera publiée dans
la collection Bouquins.
Ce dictionnaire biographique a
pour objectif de faire entrer le lecteur
dans l’intelligence complète
de la personne de Jésus. Il ne s’agit
pas de présenter ce qui a été dit de
lui, mais Jésus lui-même, tel qu’il
s’est révélé et reste présent encore
aujourd’hui. L’enjeu de ce projet
est de présenter sa vie dans la Palestine
du 1 er siècle, en tenant compte
du contexte dans lequel il a grandi
et exercé son ministère, en précisant
les sources par lesquelles cette
connaissance nous est parvenue, et
en considérant l’impact qu’il a eu
sur le monde et nos conceptions de
Dieu et de l’homme. La méthode
retenue est celle des biographies
antiques qui s’efforcent de définir
les personnages à travers ce qu’ils
disent et ce qu’ils font. Puisque
Jérusalem a été le sanctuaire de la
mort et de la résurrection du Christ,
le lieu de l’envoi des apôtres pour
12
Lettre aux amis de l’EBAF - N° 98 - Automne 2019

porter l’Evangile au monde, il nous
semblait important que ce projet
commence et prenne corps dans la
Ville Sainte.
Comme tout dictionnaire, cet ouvrage
prend la forme d’un recueil
de mots définis et commentés, classés
par ordre alphabétique. Chaque
entrée, sans s’attarder sur des
considérations trop générales, se
rapporte à Jésus. Ces entrées présentent
les personnes qu’il a rencontrées,
les lieux qu’il a visités,
ses enseignements, les événements
qu’il a vécus, mais aussi ses préfigurations
et les institutions qu’il
a fondées. Et puisque la personne
du Christ ne cesse de dévoiler
son mystère à travers l’histoire de
l’Église, le dictionnaire s’efforce
de le scruter par les développements
de la théologie qu’il suscite
et continue d’inspirer. Accompagnées
de références bibliques, de
compléments bibliographiques et
de renvois, les entrées dessinent
tout un parcours à travers le dictionnaire.
Le lecteur pourra ainsi à
son gré emprunter les chemins de
lecture de son choix pour découvrir
le visage du Christ. Les entrées
seront complétées par des cartes de
la Palestine et de Jérusalem au 1 er
siècle, en tenant compte des dernières
découvertes archéologiques.
sans le travail monumental réalisé
par les chercheurs qui ont collaboré
au programme de recherche
La Bible en ses traditions. Cette
publication est une façon de mettre
à la disposition du grand public une
partie de la somme considérable de
science ordonnée qu’ils ont réunie.
Comme la Bible sur le terrain du
fr. Jacques Fontaine o.p. permettait
de faire connaître plus largement
les découvertes scientifiques de
l’École biblique en pérégrinant sur
les pas du Christ en Terre Sainte,
ce dictionnaire est un moyen de
vulgarisation de la méthode de la
BEST, faisant voyager les lecteurs,
d’entrée en entrée, vers Jésus.
Ce livre est destiné à tous ceux,
croyants ou non, qui cherchent à
découvrir qui est véritablement
Jésus, et à ceux qui, pasteurs, catéchistes
ou tout simplement baptisés,
qui désirent le faire connaître.
Bien que la rédaction du Dictionnaire
Jésus ne soit pas encore achevée,
le travail effectué est prometteur,
et nous espérons voir ce livre
arriver bientôt chez vous.
Sr Marie Reine
Dominicaine
La publication du Dictionnaire
Jésus n’aurait pu être envisagée

Spiritualité
Notre-Dame Reine de Palestine
Sanctuaire de ‘Deir Rafat’
Le Patriarche Latin de Jérusalem,
Luigi Barlassina (1872-1947), a
ordonné la construction du Sanctuaire
Notre-Dame Reine de Palestine
en 1927, dans un lieu qui
contient des écrits et des souvenirs
chrétiens très anciens. C’est un lieu
qu’il a voulu pour la rencontre.
Rencontre entre la sainteté du lieu
et la communauté locale, entre le
passé et le présent, entre la prière et
le travail, entre les pèlerins étrangers
et les pèlerins locaux et entre
les chrétiens et les non chrétiens 1 .
Notre-Dame de Palestine est la
patronne principale du diocèse
patriarcal de Jérusalem et aussi
de l’Ordre des Chevaliers et des
Dames du Saint Sépulcre.
Situé dans le terrain de Deir Rafat,
le sanctuaire se trouve à mi-chemin
entre Tel Aviv et Jérusalem. Le mot
‘Deir’ en arabe signifie ‘couvent’,
tandis que le nom ‘Rafat’, signifie
‘les cadavres’, ce qui rappelle le
grand nombre de tombeaux qui se
trouvent dans cette région. Quant à
1 - Cf. l’introduction rédigée par celui qui
est actuellement le Vicaire patriarcal latin à
Jérusalem et en Palestine, Mgr. Giacinto-Boulos
MARCUZZO, pour un petit livret sur le
Sanctuaire, qui est paru en Italien et fut traduit
ensuite en Arabe en 1999.
14
Lettre aux amis de l’EBAF - N° 98 - Automne 2019

la vallée qui s’étend devant le sanctuaire,
elle porte le nom de ‘Soreq’,
qui signifie ‘rouge’, rappelant le
raisin rouge que cette terre produit
généreusement.
Dans la Bible, ce lieu est surtout lié
à l’histoire de Samson (cf. Juges
15, 4-5), et il est aussi lié à l’histoire
de David, car à 5 kilomètres
de Rafat, se trouve la ville de Beit
Shemesh, bâtie sur les reste de la
ville ancienne par où passa l’Arche
de l’Alliance (Cf. Samuel 6, 1 – 18).
La région contient aussi les traces
d’une présence chrétienne qui
remonte à l’époque Byzantine,
surtout à Beit Gemal (maison de
Gamaliel), situé à 6 kilomètres du
Sanctuaire. Selon la tradition, c’est
là-bas que les reliques du premier
martyr chrétien, saint Étienne,
furent conservées pendant quatre
siècles.
En 1933, le Saint-Siège a reconnu
officiellement le titre de « Reine
de Palestine » (Regina Palestinae),
que porte toujours ce lieu de pèlerinage.
Et le patriarche Barlassina a
dû composer, bien avant cela, probablement
depuis 1920, la fameuse
prière à Notre-Dame Reine de
Palestine, qui appelle la protection
de la Vierge sur Sa Terre natale, et
que beaucoup de chrétiens locaux
continuent à réciter en bien des occasions,
en public comme en privé.
Après avoir été pour longtemps
une école technique pour les garçons
pauvres, puis une école pour
les filles pauvres ou orphelines,
et ensuite une maison pour les retraites
spirituelles, le sanctuaire a
finalement été confié par le Patriarcat
Latin, en 2009, au soin des moniales
de la Famille monastique de
Bethléem, de l’Assomption de la
Vierge et de saint Bruno (les Sœurs
de Bethléem).
Après quelques changements dans
la date de la célébration, la fête
est aujourd’hui célébrée lors du
dimanche le plus proche du 25
octobre. Ce jour-là, les pèlerins
affluent de partout en Terre sainte
vers le sanctuaire : paroissiens,
prêtres, séminaristes, religieux, religieuses
et même certains pèlerins
étrangers de passage ; afin de participer
à la Messe Pontificale que
préside normalement le Patriarche
Latin de Jérusalem en l’honneur de
la Vierge Marie, Reine de Palestine
et de la Terre sainte, cette terre
qui est tellement assoiffée, encore
aujourd’hui, de justice et de paix.
Firas ABEDRABBO
Diacre palestinien

Rencontre
Interview des frères Peeters
Qui êtes-vous et que sont les éditions
Peeters ?
Nous sommes deux frères, Paul
et Luc Peeters, et nous sommes
la cinquième génération d’imprimeurs,
libraires et éditeurs Peeters.
L’histoire de notre maison familiale
a commencé en 1856 à Louvain,
où nous avions une imprimerie
située à côté de la bibliothèque
universitaire. En 1960, notre père
a repris l’entreprise, qui était à la
16
fois imprimerie, librairie et maison
d’édition, et lui a donné un ton plus
« orientaliste », c’est-à-dire spécialisée
dans les langues orientales,
l’égyptologie, la Bible, l’archéologie…
Il s’agit d’un champ académique
et d’un marché de niche
très spécifique, mais nos clients se
trouvent dans le monde entier !
A partir des années 70, la société
a été divisée en deux sociétés dis-
Lettre aux amis de l’EBAF - N° 98 - Automne 2019

tinctes : une imprimerie et une maison
d’édition/librairie.
Quel est votre lien avec l’École
biblique ?
Les relations ont commencé entre
notre père et le père Marie-Émile
Boismard o.p. en 1980, puis se sont
intensifiées, suite à nos rencontres
lors des différents congrès sur les
études bibliques, notamment la Society
of Biblical Literature (SBL),
et la European Association of Biblical
Studies (EABS), colloques
qui réunissent les éditeurs et les
chercheurs.
C’est en 2015 que notre maison
a repris l’édition de la Revue
biblique, ce qui a été une étape
importante. Aujourd’hui, nous
sommes l’éditeur officiel de
l’École biblique. En 2018, nous
avons publié cinq volumes dans la
collection Études bibliques et trois
dans les Cahiers de la Revue biblique,
et nous publions aussi les
ouvrages de professeurs et anciens
étudiants de l’École biblique...
Nous sommes heureux de venir
tous les ans à Jérusalem, début mai,
pour rencontrer les responsables de
l’École biblique et pour faire le
point sur les éditions à venir. 2019
est une année riche en nouveaux
projets, et nous sommes donc très
optimistes pour la suite des événements
!
Concrètement, quel est le processus
d’édition d’un ouvrage ?
D’abord, on nous soumet un manuscrit
qui est examiné par le comité
éditorial de la collection. Ce
manuscrit peut être accepté tout de
suite, ou soumis à révisions. Après
acceptation, il est envoyé chez
nous, où nous nous occupons, ou
non, de la mise en page (en fonction
du choix de l’auteur), et nous
le publions dans les six mois qui
suivent sa réception.
L’impression en elle-même se
fait en numérique, pour un meilleur
traitement des couleurs, ce
qui est très important dans notre
domaine, pour mettre en valeur les
paysages, les photos d’archéologie,
etc. L’impression est donc de
haute qualité et tous nos livres sont
ensuite cousus.
Nous sommes heureux d’avoir
ajouté les publications de l’École
biblique à notre riche catalogue de
livres et de revues orientalistes.
Propos recueillis par Anne Piot
Chargée de communication

Interview
Sister Luma Khudher OP,
an Iraqi professor of Scripture
Sister Luma, let us start by who
you are.
My name is Luma Khudher. I am
a Dominican Sister of St Catherine
of Siena Iraq. I was born and raised
in Qarqush/ Nineveh - Iraq. I come
from the Syriac Catholic rite so I
grew up speaking Aramaic at home
and worshiping in Syriac in my
hometown, then studied in Arabic!
After graduating from the University
of Mosul and working for a
year, I was sent by my Congregation
to the USA where I studied and
received a Master’s degree from
Catholic Theological Union in
2007 and a Ph.D from Notre Dame
18
University (Indiana) in Christianity
and Judaism in Antiquity, 2012.
Presently, I teach different courses
at Babel College for Philosophy
and Theology in Ankawa- Iraq.
Also, I teach a theology certificate
program in my hometown of Qaraqush
in Nineveh plain. In addition,
I am part of the leadership team in
my Congregation.
Can you tell us about the situation
of Christians in Iraq?
Politically, the situation in Iraq in
general is unclear. We have been
going from one war to another for a
long time and that has affected eve-
Lettre aux amis de l’EBAF - N° 98 - Automne 2019

yone in this country. But because
of the persecution against Christians
especially, we have suffered a great
deal in the past years. We have also
noticed the drastic change in numbers
of Christians in Iraq since 2003
when the US led the coalition forces
against Iraq and changed the regime.
At present, the number of Christians
in Iraq is about 200,000 persons, far
less then it was before. Many church
leaders consider even this number
optimistic after the invasion of ISIS
(Islamic State of Iraq and the Levant)
in parts of Iraq in 2014.
Our situation today is the result
of the events of the past six years.
Christians experienced displacement
for three years due to the
advance of ISIS to the Christians
towns. The years of displacement
were very hard, people had to flee
their homes unexpectedly so they
left everything behind. They suffered
in the new places in every possible
way. We thank God that the
church was able to save the lives of
many people.
After the defeat of ISIS in 2017,
we were able to return to our destroyed
towns and we started rebuilding
and restoring what was left of
the towns, and many families have
returned to these towns since then.
ISIS has been defeated in Iraq, but
the ISIS ideology is still alive in
many people’s minds and hearts.
To defeat and change that ideology
in people who lived under the occupation
of ISIS is not an easy task.
ISIS destroyed not only the country
but also families and values.
The experience of the past years
challenged our faith. We had to
rediscover the meaning of being a
Christian in Iraq. Our mission is to
be a sign of peace and hope in this
torn country. As a Congregation,
we have been focusing on education
to rebuild the country and raise
the level of education in the country
after many years of struggle and
war. Our goal is to provide the
young generation with a place of
reconciliation and healing.
What is your link to the École biblique
and why are you coming
soon?
I was given the opportunity to
teach different courses at the École
for two consecutive fall semesters
in 2014 and 2015. This year I was
asked to take part in the jury of a
doctoral defense of the thesis of Fr.
Kevin Stephens. I wish success to
everyone who works and studies
here at the École biblique. I pray
that God may fill this community
with His wisdom and the joy of learning
and living the Word of God.
Propos recueillis par Anne Piot
Chargée de communication
19

Colloque
Colloque de Lisbonne
en hommage à Francolino Gonçalves
La tâche que Claudine Dauphin
(CNRS et University of Wales)
et Ana Valdez (Université de
Lisbonne) se sont imposée dès
le lendemain du décès du frère
Francolino Gonçalves, professeur
dominicain de l’EBAF, membre
de la Commission biblique pontifical,
n’était pas des plus simples :
organiser en deux ans un Symposium
international pour honorer
la mémoire de notre frère dans sa
terre natale. Elles ont réussi, et Lisbonne,
printanière et ensoleillée,
a vu se rencontrer, pendant trois
jours de travail intense (20-22 mai
2019), la famille d’origine de Francolino,
les dominicains portugais,
nombre d’amis et collègues et les
disciples qui ont profité de ses dernières
années d’enseignement.
Le Colloque a eu lieu dans les locaux
de l’Université de Lisbonne,
de l’Université dite « Neuve » et
du Couvent des dominicains. Étant
donnés les presque 50 ans de présence
de Francolino à Jérusalem,
ses multiples collaborations avec
l’EPHE, les Universités d’Europe,
d’Amérique Latine et du Canada,
et, last but not least, le nombre des
travaux qu’il a accompagnés ou dirigés,
les contributions des savants
invités ont eu du mal à couvrir tous
ses intérêts : de la toponymie historique
à l’archéologie de la Palestine,
de la littérature prophétique à
la théologie politique, de sa découverte
d’un « double yahvisme »
dans l’AT à l’histoire ancienne du
Moyen Orient.
20 Lettre aux amis de l’EBAF - N° 98 - Automne 2019

L’École biblique était représentée
par cinq de ses membres : Martin
Staszak (Le degré d’alphabétisation
de la Gola babylonienne et des
gens du pays : les textes bibliques
et les sources cunéiformes) qui a
aussi assuré les conclusions à la
fin du Symposium, Émile Puech
(Les ostraca de Lakish et le prophète
Jérémie), Lukasz Popko
(Why does the Masoretic Text insist
that Moses was ‘the Servant of the
Lord’?), Paul-Marie F. Chango (Un
double yahvisme au fondement de
la dénonciation des injustices sociales
en Am 2,6-16 : le yahvisme
basé sur la théologie créationnelle
et le yahvisme fondé sur l’élection)
et Paolo Garuti (Le rôle des textes
prophétiques dans la définition de
la ‘nouvelle alliance’ selon l’Épître
aux Hébreux).
Parmi les amis et collègues nous
voulons citer : Thomas L. Thompson
(Toponymie Palestinienne and
a Regional History of Palestine),
Arnaud Sérandour (Rapports entre
les livres d’Esdras et de Néhémie,
en hébreu et en grec, avec le livre
de Jérémie), Hedwige Rouillard-
Bonraisin (Détruire et reconstruire
les villes chez les prophètes hébraïques),
Ingrid Hjelm (The Provenance
of the Hezekiah Narrative
and Its Function within Books of
Kings and Isaiah), Frédéric Manns
(Le quatrième Évangile relit le prophète
Isaïe), Hervé Tremblay (Quel
rôle la disparition des prophètes
bibliques aurait-elle joué dans le
processus de relecture ?), Julio
Trebolle Barrera (Francolino’s
Favourite Books: Kings, Isaiah,
and Jeremiah. The different processes
of composition and edition),
Maria Gorea (Une coupe magique
syriaque inédite), Martin O’Kane
(The Prophet Elijah in Islamic Tradition),
Ana Valdez (From Judah
to Lisbon, from Prophecy to Apocalyptic),
José Augusto Ramos
(Traces d’universalisme de la lex
orandi dans les Psaumes). La jeune
génération était représentée par
Nicola Agnoli (Le motif de l’envoi
des serviteurs de Dieu, les prophètes,
dans le livre de Jérémie :
une formule littéraire en évolution)
et Christophe Lemardelé (Les deux
yahvismes, ou l’apport de Francolino
Gonçalves à l’histoire et à
l’anthropologie du monothéisme
biblique). Ce dernier a présenté
aussi un ouvrage qu’il a voulu dédier
au frère Francolino : Archéologie
de la Bible hébraïque : Culture
scribale et Yahvismes, Oxford, Archaeopress,
2019.
Fr. Paolo Garuti, o.p.
Professeur à l’École biblique

Bible
Prixm : 100ème lettre
PRIXM prend ses racines dans le
programme de recherches La Bible
en ses Traditions porté au sein de
l’École. Les fondateurs de cette
newsletter hebdomadaire et gratuite
sont partis d’un constat : le
monde actuel souffre d’un certain
dualisme par rapport aux Écritures.
Nos contemporains les considèrent
souvent comme archaïques
et rétrogrades. Mais dans le même
temps, ils vénèrent nombre de génies
artistiques, qui ont puisé une
partie de leur inspiration dans ces
textes sacrés.
PRIXM essaye donc de dévoiler
les Écritures par le prisme de
la culture tout en faisant découvrir
au grand public de tous les
âges que la culture qu’il aime est
biblique – plus souvent qu’il ne le
pense. L’initiative lancée en 2016
est un grand succès : 123 000 personnes
sont abonnées et, en 2018,
1,2 million de newsletters ont été
lues. Cela place PRIXM parmi les
supports bibliques les plus lus en
France actuellement.
Au-delà de ses exigences intellectuelles,
le projet a pu se déployer
grâce à une triple complémentarité
: laïcs / clercs, universitaires
/ entrepreneurs, jeunes / plus anciens.
Les frères de l’École n’ont
pas hésité à confier la réalisation du
projet à une équipe de jeunes en-
22

trepreneurs et à leur déléguer complètement
un ensemble de compétences
clés qui ne sont pas leur
cœur d’activité : financement, marketing,
conception du produit, développement
technique, design et
même rédaction des contenus. Les
frères ont ainsi pu se concentrer sur
leurs talents propres pour ce projet
: contrôle de l’exigence scientifique
et magistérielle des contenus.
C’est cette alliance qui permet de
fondre l’exigence traditionnelle
de l’École dans les standards modernes
de lecture de contenus par
le grand public. En retour, PRIXM
génère des financements qui permettent
déjà de contribuer à l’effort
de recherche porté au sein du programme
La Bible en ses traditions.
PRIXM arrive au terme de sa troisième
saison, a dépassé la barre des
100 numéros produits et des 2 millions
de lecture.
On peut distinguer quelques
grandes lignes éditoriales. Le projet
veut déjà se situer en dehors des
questions d’actualité ou de polémique.
Si son enjeu est de dévoiler
les racines bibliques de notre
culture, PRIXM veut se situer hors
de l’écueil identitaire : il ne s’agit
pas d’une œuvre de revendication
mais de recherche et de découverte.
PRIXM est surtout centré sur les
Écritures qui constituent le cœur
battant du projet. L’objectif principal
est de montrer combien ses
Lettre aux amis de l’EBAF - N° 98 - Automne 2019
textes sont un creuset d’intelligence,
une richesse inépuisable et
une parole actuelle, non dépassée.
Quelques grands thèmes récurrents
ont traversés les deux saisons : le
lien indéfectible entre les deux testaments,
la nécessité de connaître
le premier pour pouvoir lire le
deuxième, l’inépuisable richesse
constituée par la tradition juive pour
accéder à bien des sens, la christologie
qui traverse toute l’Écriture, la
lutte contre tout fondamentalisme,
l’exigence de découvrir la lettre de
ces ouvrages sans laquelle l’interprétation
se perd dans bien des fantaisies,
l’importance de la tradition
pour une herméneutique ajustée.
Tous ces thèmes, finalement très
traditionnels, sont abordés avec un
ton résolument accessible et vivant.
Si ce ton peut paraître impertinent
à certains égards, il n’a pas pour
but de choquer mais de continuer
à faire vivre un trésor que se sont
transmis bien des générations. Il y
a dans cette œuvre collective une
volonté que n’auraient pas reniée
les Pères : pouvoir transmettre une
Parole que nous croyons divine
en rentrant en dialogue avec notre
époque, et en essayant de trouver
un langage nouveau pour des textes
qui portent la trace de l’Éternel.
Nicolas Chatain
Membre de l’équipe Prixm
23

Échos du conseil scientifique de l’EBAF
Comme toute institution à caractère
académique, l’École biblique
s’appuie sur un conseil scientifique,
réuni tous les ans. En sont
membres : divers universitaires,
souvent biblistes, qui nous apportent
l’expérience de leur propre
université : Paris (Institut catholique),
Strasbourg, Louvain, Angelicum
et Biblicum (Rome) ; un
prieur provincial et un régent des
études qui nous aident à avoir un
lien avec les provinces dominicaines
; un représentant d’une autre
institution académique dominicaine
(actuellement la Commission
Léonine) et, bien sûr, l’assistant du
Maître de l’Ordre pour la vie intellectuelle.
Diverses questions ont été passées
en revue durant le conseil scientifique
de cette année qui a eu lieu à
Jérusalem le 10 mai :
- Le renforcement du corps professoral
de l’École : les recrutements
qui ont eu lieu il y a 4 ans et plusieurs
promotions intervenues cette
année nous permettent de bénéficier
d’un corps professoral plus
solide : 2 professeurs ordinaires, 6
professeurs extraordinaires, 4 chargés
de cours et 2 assistants, auxquels
s’ajoutent 3 professeurs émérites
encore actifs et 3 professeurs
invités réguliers. Nous devons
néanmoins poursuivre l’effort dans
certains domaines (Nouveau testament,
archéologie).
- L’évolution du programme doctoral
que nous nous efforçons de
rendre plus exigeant et plus formateur.
Nous avons été encouragés
par nos partenaires à continuer
cette réforme.
- La mise en place de procédures
d’évaluation qui stimulent la recherche.
En un mot, les observations et suggestions
du dernier conseil scientifique
ont constitué pour nous un
encouragement chaleureux à chercher
l’excellence.
Fr. Jean Jacques Pérennès, o.p.
Directeur de l’École biblique

Freind’s association
Canadian Friends of the École biblique
The Canadian Friends of the École
biblique began in 1995 when Dr.
William Klassen, a newly-retired
professor of New Testament, was
hired by the École to help launch
an international campaign to raise
money to replace its century-old library.
That year, he established the
Canadian Friends.
Thanks to support from across
Canada and globally, the fundraising
campaign was a success – and
the dank, dark, aging library was
transformed into a modern research
facility with climate controls and
state-of-the-art shelving, lighting
and work stations, with the essential
support of the E.U.
In 2003, the Canadian Friends
looked for new ways to support the
École biblique, continuing to affirm
its leadership role in biblical
studies and archeology. The annual
CFEB Scholarship Program was
born, offering assistance to Canadian
graduate students and professors
wishing to study or do research
at the École. Since then, the CFEB
has offered more than 35 scholarships
worth $160,000. When these
students and professors return
home, they help raise the profile
of the École in both English and
French-speaking Canada.
The CFEB also raises funds for
book acquisitions, technological
innovations and computer updates
for the library, and support for Canadian
academics to teach at the
École, and to conduct research for
the BEST project.
The Canadian Friends is a volunteer
board that celebrates diversity:
with Protestants and Catholics, lay
and clergy, academic and non-academic
members, all with a shared
interest in and commitment to the
École biblique.
Dona Harvey
Canadian friends of EBAF
Lettre aux amis de l’EBAF - N° 98 - Automne 2019

Vie de l’École
Les ruches de l’École biblique
souvent sur les branches des arbres
voisins. Cependant, sa plus grande
préoccupation est de s’occuper de
la survie des familles en hiver et
de les protéger des parasites. Cette
tâche exigeante a été couronnée
de succès jusqu’à présent. Ainsi,
grâce à ses efforts, tous les habitants
de l’École peuvent déguster
régulièrement du miel savoureux
servi dans le réfectoire du couvent.
En flânant autour du domaine
Saint-Étienne, on peut apercevoir
quelques ruches cachées dans sa partie
nord. Autour d’elles, les abeilles
volent en profitant du vaste jardin.
Ces petits animaux sont gardés
par Martin Staszak o.p., le prieur
et apiculteur du couvent. Il les a
achetés il y a quelques années, et
est depuis responsable des ruches.
Son travail comprend les soins
de routine, mais aussi un travail
régulier comme l’élimination des
essaims d’abeilles qui apparaissent
Par conséquent, les ruches ne sont
pas seulement un passe-temps entre
les tâches formelles et académiques
du prieur, elles contribuent aussi
au bien-être de la communauté.
D’une certaine manière, elles sont
aussi une continuation de l’apiculture
dans les traditions monastiques
du monde occidental. Du point de
vue archéologique également, il ne
faut pas oublier que la culture des
abeilles était connue en Palestine
au début de l’âge du fer, comme
en témoignent les récentes fouilles
de Tel Reḥov. Ainsi, les ruches de
l’EBAF créent un lien entre l’histoire
du pays étudié par l’École et sa
présence actuelle sur place. Le père
Martin envisage d’installer de nouvelles
ruches… croisons les doigts !
Kacper Ziemba
Étudiant boursier à l’École
biblique

Collaborations
EBAF, IFPO, CRFJ :
La recherche française à Jérusalem
Dans un an, l’École biblique fêtera
ses 130 ans d’existence ainsi que
le centenaire de sa reconnaissance
comme École archéologique française
de Jérusalem. Plus ancienne
institution de recherche française
à Jérusalem, elle n’est pourtant
pas la seule. Deux autres centres
de recherche plus récents nous ont
rejoint avec lesquels nous avons le
plaisir de collaborer régulièrement.
Il y a d’abord l’IFPO (Institut français
du Proche-Orient), né il y a
quelques années de la fusion de
l’Institut français d’études arabes
de Damas (IFEAD), du Centre
d’études et de recherches sur le
Moyen-Orient contemporain de
Beyrouth (CERMOC) et de l’Institut
français d’archéologie du
Proche-Orient (IFAPO) d’Amman.
Beaucoup de choses nous rapprochent
comme l’a montré la journée
d’étude qui a eu lieu ce 13 juin
2019 sur le thème du pèlerinage.
Cette journée, organisée par Bertrand
Riba, archéologue de l’IFPO,
a mis en évidence l’intérêt de croiser
nos disciplines. Le pèlerinage
est un thème omniprésent dans la
Bible mais aussi dans le judaïsme
et dans l’Islam et imprègne profondément
les cultures du Moyen-
Orient. D’où l’intérêt de traiter le
thème dans une approche pluridisciplinaire
qui associe aux études
bibliques l’histoire, l’épigraphie,
les sciences sociales.
Le Centre de recherche français à
Jérusalem (CRFJ) nous permet aussi
quelques collaborations, comme
lors d’une récente journée d’étude
de médiévistes organisée à l’occasion
de la publication d’un ouvrage
sur les fresques de l’église d’Abu
Gosh.
Fr. Jean Jacques Pérennès, o.p.
Directeur de l’École biblique
École
biblique et
archéologique
française de
Jérusalem
Lettre aux amis de l’EBAF - N° 98 - Automne 2019
27

Étudiants
Ma vie d’étude à l’École biblique
Depuis le mois d’octobre 2018,
j’ai la chance, grâce à l’Académie
des Inscriptions et Belles-Lettres
(AIBL), de pouvoir suivre les cours
de l’EBAF. Je suis actuellement
doctorant en histoire et en archéologie
sous la direction de Françoise
Briquel-Chatonnet à Sorbonne-Université.
Ma thèse de doctorat traite
des cultes phéniciens et puniques
et plus particulièrement des individus
y concourant. Pour cela, je me
fonde sur les sources phéniciennes
et puniques, mais pas seulement.
En effet, de nombreuses sources classiques
mentionnent les Phéniciens et
les Puniques comme, par exemple,
le très célèbre Flavius Josèphe.
28
Dans le cadre de l’allocation de
l’AIBL, j’ai rédigé un mémoire,
qu’a bien voulu diriger le Père
Emile Puech. Je le remercie de
m’avoir accompagné et conseillé
dans ce travail. Dans ce mémoire,
les relations entre le pouvoir royal
phénicien, le clergé et l’exercice du
culte font l’objet d’un réexamen.
En effet, je nuance l’association
trop souvent rapidement faite entre
le roi et le clergé. Cette partie aura
bien évidemment sa place dans ma
thèse doctorale.
Afin de poursuivre mon travail de
thèse, l’ensemble de la vie académique
m’a été très profitable.
Les conditions offertes à l’EBAF
Lettre aux amis de l’EBAF - N° 98 - Automne 2019

sont exceptionnelles pour un doctorant.
J’ai pu largement profiter
des horaires élargis (très souvent
la nuit) de la bibliothèque pour les
étudiants résidant à l’École et de
son importante collection en libre
accès ! De plus, j’ai pu assister à de
nombreux cours au sein de l’École.
Je retiendrai les cours d’épigraphie
et de langues anciennes du Père
Emile Puech, directeur de recherche
émérite au CNRS, le séminaire de
paléographie codirigé par le Père
Emile Puech et Niccolo Rizzolo et
l’ensemble du cours de topographie
du frère Dominique-Marie Cabaret.
Les deux premiers m’ont été très
précieux pour ma formation doctorale.
En effet, le Père Emile Puech
transmet de précieux éléments
permettant de mieux appréhender
la paléographie sémitique, ce qui
me sera très utile pour mon travail
de thèse. Le cours de topographie
m’a permis de mieux comprendre
les périodes périphériques à celle
que j’affectionne habituellement.
En effet, j’ai pu approfondir mes
connaissances pour des périodes
périphériques à celle que j’étudie
comme l’âge du Bronze ou la période
hellénistique. Je retiendrai les
3 séjours en Samarie/Galilée, dans
le Néguev et en Jordanie. Au sujet
du dernier, je n’oublierai pas ma
visite de la citadelle d’Amman et
plus particulièrement de son musée
archéologique qui mérite que l’on
s’y attarde ! Je remercie encore le
frère Dominique-Marie Cabaret de
l’opportunité qu’il m’a offerte de
présenter certains sites archéologiques
comme Meggido et Hazor.
De plus, certains événements
n’étaient pas prévus. En effet, j’ai
pu présenter, lors d’une conférence
du jeudi, le travail que j’accompli
dans le cadre du projet d’Hélène Le
Meaux au Musée du Louvre. Ce projet
vise à republier l’ensemble des
stèles puniques issues des collections
de ce musée. Je remercie encore le
frère Jean-Jacques Pérennès, directeur
de l’EBAF, de m’avoir permis
de partager durant cette conférence
une partie de mes activités.
Au-delà de l’aspect académique et
scientifique, toutes les rencontres
que j’ai pu faire ici m’ont profondément
marqué : professeurs, étudiants,
prêtes-étudiants ou volontaires.
J’emporte tous ces souvenirs
avec moi en France, nul ne sort de
Jérusalem qui souvent n’y revienne
(surtout à l’EBAF) !
Stevens Bernardin
Doctorant boursier à l’École
biblique

Nouvelles des anciens
Thèse de doctorat :
Le frère Kevin Stephens OP 1 , de la Province St Albert le Grand (Chicago,
USA) a soutenu sa thèse à l’EBAF le 29 mai 2019 sur le thème «Isaiah’s
Curious Conduct» - A Rhetorical Study of Isaiah 7:1-9, 8:1-4, and 20:1-6.
Mention summa cum laude.
Décès :
Le frère Jacques Fontaine o.p. 2 , pionnier fondateur de la Bible sur le
terrain (BST) et compagnon des fr. Bruno Hussar et Marcel Dubois à la
Maison St-Isaïe, est mort le 21 mars 2019 à Jérusalem, à l’âge de 97 ans.
Le fr. Miguel de Burgos Núñez o.p. 3 , ancien élève de l’EBAF (1976-
1977) est décédé le 26 mai à Séville, où il a fondé l’Escuela Bíblica del
Estudio General Dominicano de Séville. Il était âgé de 75 ans.
Distinctions et célébrations :
Le 5 Mars 2019, dans le cadre de l’European Academy of Religion, le Prix
académique «Alberigo 2018» a été remis à Madame Daniela Scialabba,
Université de Strasbourg. Élève de l’EBAF en 2013-2014, elle a soutenu
sa thèse de doctorat en Théologie catholique en 2017.
Colloques et conférences :
Un colloque intitulé Exploring the Future of Biblical Studies a eu lieu
du 1 er au 3 avril 2019 à l’Université Notre-Dame (Indiana) à l’occasion
de la parution aux Etats-Unis de l’ouvrage du frère Olivier-Thomas
Venard o.p., A Poetic Christ: Thomist Reflections on Scripture, Language
and Reality (Bloomsbury, 2019).
Le 5 mai 2019, le frère Jean-Baptiste Humbert, o.p., chargé du cours
d’archéologie à l’EBAF depuis de nombreuses années, a donné une
interview sur la chaîne KTO où il jette un regard sur sa carrière et le
métier d’archéologue en terrains bibliques.
Cf. http://www.ktotv.com/video/00254941/archeologie-biblique
Les 20-22 mai 2019, un symposium a eu lieu à Lisbonne à la mémoire du
frère Francolino Gonçalves o.p., à l’initiative de ses collègues et frères
dominicains.
30 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 95 - Printemps 2018

1 2 3
Agenda de la rentrée
L’année académique 2019-2020 commencera à l’EBAF le 1 er octobre 2019.
Le séminaire de rentrée aura lieu du 2 au 11 octobre.
Le 17 octobre aura lieu la première conférence de l’année par Gérard
Massonat : « Le roi Saül : une histoire de la réception du premier roi
d’Israël dans les littératures juives et le Nouveau testament »
Le Dies academicus du 15 novembre 2019 ouvrira la célébration du
centenaire de la création par l’Académie des Inscriptions et Belles-
Lettres (AIBL) de l’École archéologique française de Jérusalem. À cette
occasion, M. Michel Zink, Secrétaire perpétuel de l’AIBL, donnera la
conférence inaugurale de l’année à l’EBAF.
Du 25 au 29 novembre, se déroulera un voyage d’étude en Galilée.
Conférence de l’Association des Amis de l’EBAF
Le samedi 30 novembre à 15h00, aura lieu la prochaine rencontre
parisienne des Amis de l’EBAF, Salle Dumont, 45 Rue de la Glacière,
Paris 13e.
Dominique-Marie Cabaret, o.p., chargé du cours d’archéologie à l’EBAF,
donnera une conférence sur son sujet de recherche L’urbanisme de
Jérusalem du IIe siècle avant J.-C. au IIe siècle après J.-C.

Avec les étudiants, chercheurs et volontaires de l’année 2019-2020,
l’École biblique vous souhaite une belle rentrée.