#1257 - Numéro 1 : Éclairages sur le cinéma

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“Regards sur” Le champ sémantique utilisé n’est pas anodin : placées à l’écart du reste de l’humanité par l’utilisation d’une terminologie spécifique (« peuplade » plutôt que « société » par exemple) et la suggestion d’un stade de développement plus « primitif », ces sociétés subissent une forme de différenciation, qui est aussi hiérarchisation. Sans s’arrêter sur cette question, disons simplement que cette vision correspond à des idées remises en cause de longue date puisque ces sociétés sont contemporaines – leur histoire ne remonte ni plus ni moins à la nuit des temps que celle des autres – et ont « évolué » comme les autres. Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne / Juin 2019 Placées à l’écart du reste de l’humanité par l’utilisation d’une terminologie spécifique […] et la suggestion d’un stade de développement plus « primitif », ces sociétés subissent une forme de différenciation, qui est aussi hiérarchisation. Un isolement largement exagéré En outre, il n’est pas besoin d’être un spécialiste de cette région pour saisir que si les contacts des habitants de l’île de North Sentinel avec des personnes qui n’y résident pas sont effectivement faibles, donner l’impression que ces sociétés sont restées dans un isolement quasi total jusqu’à ces dernières années est largement exagéré. En dehors des échanges entre sociétés autochtones au sein des îles Andaman ellesmêmes, des contacts existent avec d’autres groupes. L’archipel n’a pas échappé à l’emprise coloniale : entre 1858 et 1900, un système pénitentiaire britannicoindien y a été établi. Les habitants des Andaman, représentés avant même d’être connus comme étant parmi les peuples les plus « primitifs », deviennent à ce moment des objets de photographie, d’étude « scientifique », voire de « désir », qu’il faut « domestiquer » ; bref, ils sont largement « contactés ». Au xxi e siècle, bien qu’éphémères, les contacts se prolongent. La mise en scène des soi-disant « premiers contacts » La surenchère médiatique sur l’isolement des Sentinelles et des Jarawa est donc un exemple de plus dans une longue série de mises en scène de soi-disant « premiers contacts » qui semblent se rejouer incessamment en différents points de la planète. Comme le souligne Pierre Lemonnier en Papouasie-Nouvelle-Guinée, ces sociétés sont présentées comme les traces d’un « âge de pierre » révolu, et le périple pour arriver jusqu’à elles comme un voyage dans le temps. Dans ces différents cas, le fait que certaines sociétés aient eu des contacts ténus avec les représentants de leur administration nationale et encore plus avec le « monde occidental », ne fait pas d’elles des « tribus perdues » qui ignoreraient le monde extérieur, et encore moins les témoignages vivants d’organisations humaines disparues. Les malentendus de la rencontre On ne peut donc se contenter d’expliquer ce qui s’est passé dans la mort du jeune Américain, et dans les interactions touristiques avec les Jarawa, comme relevant d’un rejet ignorant – mais aussi « hostile », « agressif » – de l’« autre » dans le premier cas, ou à l’opposé d’une fascination pour « les étrangers et ce qu’ils ont à offrir » dans le second cas. Au contraire, on devrait l’expliquer dans la continuité d’échanges plus anciens. Comme l’écrit l’anthropologue Gérard Lenclud dans un article paru dans la revue Gradhiva (« Le monde selon Sahlins », 1991), « toute rencontre entre êtres humains 106
appelle d’un coup et de chaque côté la mise en relation entre ce qui est perçu et un système symbolique ». Autrement dit, chacun est amené à rapporter l’inconnu à quelque chose de plus familier pour que cela « ait du sens ». Ces interprétations, on l’imagine aisément, sont susceptibles de générer des malentendus, qui découlent des significations divergentes qui peuvent être données de part et d’autre à une même situation. Une question d’interprétation Dans le cas des Sentinelles et des Jarawa, les interprétations de – et donc réactions face à – l’arrivée d’étrangers serait à comprendre en fonction de deux points clefs. D’une part, le statut et les représentations de ces derniers dans la société et d’autre part, les interactions qui ont eu lieu par le passé avec d’autres étrangers. Toutefois, on ignore à peu près tout du premier point, et on ne peut donc comprendre la manière dont les Sentinelles perçurent le jeune missionnaire arrivant sur leur plage, et le « malentendu » qui a pu se jouer là. En revanche, on en sait un peu plus sur les représentations qui permettent aux touristes ou au missionnaire de « donner un sens » à leurs rencontres : pour les premiers, les Jarawa sont une « peuplade isolée », qui plus est relique des sociétés d’Homo sapiens sorties d’Afrique il y a soixante mille ans. Pour le second, ils sont en plus des païens qu’il faudrait sortir de l’ignorance et du péché. Les voir ainsi peut expliquer en partie (mais non excuser) que l’on s’autorise à demander à une femme de danser pour soi, à prendre des photos interdites, voire jeter de la nourriture par la fenêtre des voitures, ou que l’on puisse poser le pied sur une plage en pensant y être autorisé et protégé par une mission divine. Le tourisme dans les sociétés autochtones Soulignons que personne n’échappe aux assignations catégorielles et aux malentendus de la rencontre. L’étranger – qu’il soit missionnaire, touriste, anthropologue Vue sur la plage Havelock Island, Îles Andaman © Sankara Subramanian, CC BY-SA Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne / Juin 2019 107
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