NOUVELLES DE JÉRUSALEM - Pâques 2018

Nouvelles de Jérusalem
Lettre aux amis de l’École biblique
et archéologique française
N° 95 - Pâques 2018
École
biblique e
archéolog
française
Jérusalem

A Dominican Biblical institute housed at the priory of St Stephen
since 1890, the École biblique et archéologique française de
Jérusalem welcomes students and researchers from all over the
world and offers them a unique study experience.
The École thus continues the project of its founder, Father Marie-
Joseph Lagrange: to study the Bible in the land of the Bible, to
bring together both ‘document’ and ‘monument’ in an academically
rigorous way. To do this, the École offers an exceptional study
environment:
Specialised library
International team of teacher-researchers
Regular visits to archaeological sites
Fraternal atmosphere to foster dialogue
How you can help us ?
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Éditorial
Contre vents et marées
Chers amis de l’École biblique,
Pâques nous paraît une fête un peu abstraite : à Noël, on fête l’Incarnation
de Dieu, on se retrouve devant la crèche et on adore l’Enfant divin. Mais
Pâques ? La Résurrection du Christ elle-même reste hors de notre perception.
Elle se perçoit plutôt par ses effets : la foi et l’espérance des croyants
qui rendent témoignage de l’Évangile.
À Jérusalem, cette histoire devient concrète. Au-delà de ses cours et séminaires,
de sa bibliothèque de renommée mondiale et d’une communauté de
chercheurs, l’École biblique et archéologique offre à ses étudiants l’occasion
de voir le pays lui-même, les lieux saints, de Gethsémani au Saint-Sépulcre.
Ce lien entre les études bibliques et le pays de la Bible remonte au
Père Lagrange et constitue un élément caratéristique de notre institution.
Ce numéro des Nouvelles de Jérusalem veut vous faire percevoir que malgré
l’instabilité politique persistante au Moyen-Orient, l’École poursuit
sa mission. La joie de Pâques qui approche nous y aide, ainsi que
votre fidèle soutien. Nous vous souhaitons de belles fêtes de Pâques et
vous remercions de votre fidèle solidarité.
In Jerusalem, the history of our faith reveals its concrete side. The École
biblique et archéologique offers the unique possibility not only of classes
and seminars, but also visits around the country and its holy places. Highlighting
this connection between the Bible and the land of the Bible
goes back to Father Lagrange himself. This new edition of the Nouvelles
de Jérusalem wants to underline that we keep our mission despite of the
political instability. This is why your solidarity is so important to us. We
wish you a Blessed Easter and thank you for your constant support.
École biblique et archéologique française de Jérusalem
Nablus road 83-85 -POB 19053 -IL 911 9001 Jerusalem
Tél. : 972 2 626 44 68 ext 238 - Fax. : 972 2 628 25 67
www.ebaf.edu - secretariat.ebaf@gmail.com
Fr. Martin Staszak, o.p.
Prieur du Couvent Saint-Étienne
Couverture : Vue du Wadi Arugot, à Ein Gedi près de la Mer Morte.

Bible
A Doctoral Defense on the Song of Songs
at the École biblique
Archéologie
Ce que les os travaillés de Tell el- Far’ah nous racontent
Prof. Gary Anderson, one of the
members, about the Nina Heereman’s
Dissertation Defense: “Behold
King Solomon on the Day of
His Wedding”: A Symbolic-Diachronic
Reading of Song 3:6-11
and 4:12–5:1.
The heart of this dissertation is a close
reading of Song of Songs: 3:6-11
and 4:12-5:1. In these chapters,
Heereman argues that the erotic
imagery cannot be separated from
its symbolic dimension. In her discussion
of 3:6-11 the focus is on the
litter that Solomon sends to fetch
his bride. When read literally, this
section describes the bringing of a
bride to Solomon in Jerusalem. But
the imagery exceeds this mundane
function: the bride is brought up
from the wilderness to Jerusalem in
a litter that abounds in spices that
are proper to the temple cult.
For this reason a symbolic reading
is proposed: the litter represents the
Ark of the Covenant in its journey
from the wilderness of Sinai to the
Temple that Solomon constructed
for it. Given that the founding
of temple cults in the ancient Near
East often concluded with a sacred
marriage, Heereman argues that the
Song also understands the denouement
of this journey through the
sacrament of marriage. In 4:12-5:1
we encounter the famous passage that
depicts Solomon’s “sister-bride”
as “an enclosed spring, a closed
garden, a sealed spring”. Having
detailed the luxuriance of the garden,
the poem concludes with the
king’s majestic entrance. Crucial
to this chapter is the association of
gardens with royalty in the ancient
Near East and the linkage of such
gardens to Eden and the promised
land. Because the royal garden
was such a multivalent symbol, a
host of themes emerge as possible
contestants for the poem’s deeper
meaning.
Among the possibilities are: the
entrance into the promised land as
an eschatological goal for Israel
and the garden as the embodiment
of wisdom and Torah. In a word,
the symbolic register of the Song
is not a secondary, post-canonical
supplement, but arises organically
from the literal sense of the Song.
Prof. Gary Anderson
Hesburgh Professor at University
of Notre Dame, Indiana.
Docteur en archéologie de la Sapienza
de Rome et de l’Université
Paris Ouest (Nanterre), Giacoma
Petrullo est spécialisée dans l’étude
de « l’industrie osseuse », c’est à
dire l’étude des ossements d’animaux
utilisés pour fabriquer des
outils ou des objets de culte.
De passage ici, j’étudie les ossements
retrouvés à Tell el- Far’ah, un
site de Cisjordanie fouillé en 1946
par l’École biblique. Je m’intéresse
autant à leur valeur technologique,
fonctionnelle que culturelle : la
façon dont ils sont fabriqués, dont
ils sont utilisés et dont ils s’inscrivent
dans une culture propre. Et
je constate que le travail des os varie
d’un groupe producteur à l’autre, et
définit la singularité de ces groupes.
En effet, les études en anthropologie
et ethnologie montrent qu’au
sein des groupes, chaque membre
acquiert un savoir idéologique et
pratique qui affecte ses comportements
quotidiens : ce savoir acquis
à la naissance et affiné avec l’expérience
forge peu à peu un sentiment
d’appartenance au groupe et à sa
tradition culturelle.
Les choix bien particuliers adoptés
par le groupe révèlent cette identité
: le savoir-faire renvoie à un modèle
propre dont le décodage révèle
des marqueurs culturels spécifiques
au groupe producteur. L’étude technologique
(comment l’outil est-il
réalisé ?) et fonctionnelle (quelle est
sa fonction ?) des outillages permet
de décomposer la chaîne opératoire
de production en étapes, allant de
l’acquisition de la matière première
à la fabrication et à l’utilisation des
objets, en identifiant et isolant des
choix particuliers et répétitifs.
4 5

L’étude technologique permet de
définir les actions de débitage et de
façonnage : par débitage j’entends
la façon de découper l’os pour
obtenir un ou plusieurs supports,
alors que le façonnage renvoie à la
phase de mise en forme du support.
Bible en ses Traditions
Premier bilan d’un assistant
Au XX ème siècle, l’étude de ces
objets fabriqués à partir de matières
dures d’origine animale a
commencé à jouer un rôle considérable.
Ces matières souvent délaissées
par les archéologues furent
pourtant une source précieuse
d’approvisionnement à plusieurs
époques, car elles permirent la
fabrication d’objets de valeur utilitaire
ou symbolique. Ces objets
s’inscrivent facilement dans les
activités quotidiennes du groupe :
par exemple, dans les contextes
nord-africains du Néolithique, les
spatules en os aidaient à la fabrication
de céramique ; les pointes en
os à celle de récipients en cuir ou
en fibre végétale ; les pendentifs en
os et en dent avaient quant à eux
probablement une valeur cultuelle.
Ma méthode d’analyse a donc pour
but de reconstituer les procédures
de fabrication et d’utilisation des
objets, par l’identification des
traces techniques au microscope.
Parallèlement l’étude fonctionnelle
permet de définir le rôle des outils
osseux au sein du groupe, de ses
activités et de son organisation.
Ces deux analyses reposent sur
l’observation au microscope et sur
l’archéologie expérimentale.
Le frère Jean-Baptiste Humbert
m’a invitée à travailler à l’École
biblique et archéologique dans
l’idée de réexaminer avec de nouvelles
méthodes ces matériaux découverts
il y a maintenant 70 ans.
La stratigraphie très complexe de
Tell el-Far’ah compte des niveaux
de l’ère chalcolithique, de l’âge du
bronze, du fer et même de la période
romaine. Lorsque l’étude des
os sera terminée, il sera possible
d’avoir une vision dans le temps de
la production osseuse dans ce site.
Giacoma Petrullo
Archéologue, chercheuse associée
à l’École biblique.
Je m’appelle Clément Millet, j’ai
vingt-deux ans et je vis cette année
à l’École biblique de Jérusalem
en tant que jeune chercheur
dans le cadre du programme de
recherches La Bible en ses traditions.
Après être passé par une
classe préparatoire littéraire à
Paris et avoir terminé ma licence
de lettres classiques à l’Université
de Florence, j’ai décidé de faire
une année de césure au sein de la
BEST pour m’initier pleinement à
l’histoire des textes, à la théologie
et à l’exégèse.
La Bible en ses Traditions, probablement
déjà bien connue des
lecteurs des Nouvelles de Jérusalem,
se présente sous la forme
d’un rouleau virtuel des Écritures.
Le texte apparaît verset par verset,
encadré de notes sur le texte luimême,
son contexte de rédaction,
et l’histoire de sa réception. Cet
intérêt pour la réception biblique
est probablement l’une des plus
importantes caractéristiques du
projet et probablement l’un des
arguments qui m’y a fait adhérer.
Chaque communauté a perçu, lu et
interprété le texte selon l’époque
et le lieu auxquels elle appartient.
C’est pour moi le trésor de la
tradition au sens large, véritable
preuve, vrai témoin de l’inspira-
6 7
Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 95 - Pâques 2018

tion, de la vivacité et de l’intensité
d’un texte biblique resté vivant
même plus de deux mille ans après
sa rédaction. Un autre intérêt fondamental
du projet est celui qui est
porté à la polyphonie des textes :
que l’on pense aux textes du Massorétique,
de la Septante ou de la
Vulgate, tantôt écrits en hébreu, en
grec ou en latin. Chaque variante
du texte donne une interprétation
selon sa langue, sa grammaire et
son vocabulaire mais également
selon la lecture qu’en fait sa communauté
et selon les références de
cette même communauté.
La Bible en ses Traditions s’attache
ainsi à présenter le texte
biblique dans tous ses états face
à ses traditions. Comme il existe
un trésor de la langue française,
la BEST m’apparaît comme étant
le trésor biblique présenté dans
toute sa richesse ! Depuis le mois
d’octobre 2017, nous sommes
quatre « jeunes chercheurs » issus
de différents horizons universitaires
: l’histoire, la philosophie
et les lettres classiques. Notre
« mission inaugurale » a été de
répondre aux questions des utilisateurs
du rouleau en ligne, et cela
a été une bonne manière pour nous
de nous approprier le projet et de
nous familiariser avec son format
(typographie, bibliographie, écriture
synthétique, etc.). C’est ainsi
que j’ai rédigé des notes de synthèse
sur les sacrifices dans l’Ancien
Testament, la symbolique des
chiffres dans la Bible ainsi que sur
la langue et l’écriture dans la mystique
juive et la gématrie, un procédé
herméneutique de la Kabbale.
La Bible en ses Traditions est une
méthode d’apprentissage redoutablement
efficace. Ce domaine de
la mystique juive, de la kabbale,
m’était entièrement inconnu, désormais
il ne l’est plus tout à fait.
Ce premier semestre a surtout été
consacré en ce qui me concerne
à l’Ancien Testament. C’est ainsi
que j’ai traduit le livre de Jonas et
une partie du Lévitique, pour accompagner
le texte massorétique
de ses variantes grecques et, pour
certains versets, latines. Le second
semestre sera quant à lui plutôt
consacrer à la critique littéraire du
Nouveau Testament tout en continuant
mon travail de traduction.
Clément Millet
Assistant de recherche
à La Bible en ses Traditions
Publication
Just Published by the BEST: Hosea
Eugen Pentiuc et al., Hosea. The
Word that Happened to Hosea (The
Bible in Its Traditions) Peeters, 2017.
Facing a Poet
Since Hosea is often despairingly
difficult to understand, even at the
basic grammatical level, translating
it into English (a non-Semitic
language with a rigid word order)
is a challenge. It is a truly poetical
book with a predilection for wordplay,
ambiguity, and paradox. This
text intends also to form its reader:
to question, shock, give hope, or
simply to get him involved. There
is much in this Book which happens
between the lines as well as
between the individual reader and
the text. Our rendering is therefore
deliberately literal and tries to be
not less and also not more clear than
the original. Even when we provide
notes on grammar and vocabulary,
we do not intend to explain the text
away but rather make explicit the
interpretative possibilities.
By definition The Bible in Its Traditions
preserves the traditional
texts and keeps the emendations at
bay, presenting them as hypotheses
in the text criticism notes. Our
reader has thus an opportunity to
understand why the Book of Hosea
is difficult and why it produced diverse
interpretations in history.
↑ Incipit of the Book of Hosea, Bible with
interlinear gloss and the Glossa ordinaria
from Abbaye d’Anchin (Pecquencourt,
France) 1131-1165 (Morgan Library &
Museum, New York, MS M.962)
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Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 95 - Pâques 2018
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Reconnecting
In The Word that Happened to Hosea,
the reader faces the four interposed
traditional texts: M, V, G, and
S, with all their variety. This publication
allows more than just a linear
exposition of the book. In fact, since
the observed patterns usually develop
in time, one page from The Bible
in Its Traditions series furnishes the
material for a kind of “4-D reading
experience”.
Reading Hosea through the strands
of the Tradition gets us something
more than just resurrecting an image
of the historical prophet; indeed, it
has always been also about connecting
with the Word which has never
ceased to be productive. At least in
this sense, one can experience that
this prophetic book has never been
silent, as if it were some piece of
ancient writing, only recently discovered.
On the contrary, thanks to
the history of reception, the Book of
Hosea can be experienced as a truly
living word: changing, multifaceted,
and always meaningful.
The oldest interpretations accessible
through the comparison of versions
as well as Jewish and Christian
commentators may also shape
our contemporary way of reading.
For this reason, the quotations
of the Church Fathers make for a
significant portion of our volume;
some of them have been translated
into English for the first time. The
traditional commentators never
neglected the historical context of
Hosea, and yet, it did not impede
them from seeking in those ancient
words something relevant for their
present reality.
Connecting Today
For all the contributors of this volume,
working together also has been
a long lesson in humility and collaboration.
Although we are able to
trace every single intervention in the
writing process, there is literally not
a single verse or note in this volume
that would not have been revised,
expounded, corrected, or edited by
many heads and hands. Working online
allowed even a round the clock
editing, because when we were
finishing in Jerusalem, others were
ready to take over the work in North
or South America. If I may use here
an image taken from the beekeeping
which takes place in the garden of
the École, let me say that many a
bee visited many a flower to fill this
plaster.
Fr. Łukasz Popko, OP
Lecturer at the École biblique
Étudiants
Trésors de la Samarie-Galilée
Comme les rois mages en Galilée, une
douzaine d’étudiants de l’École biblique
et archéologique ont suivi des
yeux (et des oreilles !) les indications
de Rosemary Le Bohec et des frères
Dominique-Marie Cabaret et Łukasz
Popko, lors d’un séjour d’étude en
Samarie-Galilée du 27 novembre au
1 er décembre 2017.
Sous la protection du bienheureux
Don Alvaro del Portillo, de saint
Charbel et de la Vierge Marie, fièrement
et non moins pieusement
exposés à l’avant du bus par le
chauffeur, les étudiants ont pris la
route en direction de l’ouest de la
Galilée, où ils ont effectué leur première
halte sur le tell de Megiddo.
Si le site citant le livre de l’Apocalypse
(16,16) affiche à l’entrée
qu’il s’agit du lieu de l’Armageddon
selon la tradition chrétienne,
telle n’était pas la raison de l’exploration
du site. C’est bien plutôt
la porte en tenaille du Bronze Ancien,
flanquée de quatre chambres,
véritable cœur de la vie sociale de
son époque – servant entre autre au
commerce, à la piété, à la justice
et, le cas échéant, à la défense de
la cité – qui retint l’attention des
jeunes archéologues. Ils poursuivirent
ensuite leur route à travers
les autres vestiges du lieu jusqu’au
système d’eau, construit par les
10 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 95 - Pâques 2018
11

2
rois d’Israël 36 mètres sous terre.
La journée se poursuivit avec les
impressionnantes tombes de Beth
She’arim aux portes en pierre taillée,
abritant de nombreux sarcophages
; la célèbre mosaïque de
Sepphoris, datant de la période romaine
et représentant celle que l’on
nomme, à raison, tant sa beauté est
saisissante : la « Mona Lisa de Sepphoris
» 1 ; ainsi que la Basilique de
l’Annonciation, à Nazareth, afin de
laisser raisonner dans le cœur de
chacun l’annonce faite à Marie et
le fiat qu’elle eut pour réponse.
1
L’évangile à la main pour mieux
l’avoir en tête et sur les lèvres, les
étudiants se dirigèrent pour leur
deuxième journée vers Capharnaüm,
sur les bords du lac de Galilée,
afin d’observer de près les
fouilles récentes de la « maison
de la belle-mère de Pierre ». Cette
journée fut également celle de la
découverte de Gamla, la « Massada
du nord », fondée par les Séleucides
au III ème s. av. J.-C. et devenue
la principale place forte de Galilée,
deux siècles plus tard, afin de faire
face aux aspirations romaines de
conquête. En plus de Tabga et Magdala,
un autre site fut présenté aux
élèves de l’Ecole : Hippos, lieu où
le temps semble suspendu 2 . Fondée
durant la période hellénistique,
la cité fut le lieu de résidence de
païens qui se convertirent au christianisme,
comme en témoignent les
ruines romaines et byzantines de
lieux de culte.
Quittant la côte du lac de Tibériade
pour la haute Galilée et le
plateau du Golan, le groupe a fait
escale à Hatzor et Horvat Omrit
avant de se rendre à Tel Dan, lieu
où fut trouvée une stèle éponyme,
comprenant une inscription en
araméen, possiblement érigée au
IX-VIII ème s. av. J.-C. Tel Dan fut
également l’occasion d’étudier un
sanctuaire dont la plus ancienne
strate remonte au X ème s. av. J.-C.
ainsi que deux portes de périodes
différentes : l’une en brique, datant
du Bronze et l’autre bâtie sur des
pierres cyclopéennes datant du Fer.
La journée s’est poursuivie par la
visite du temple de Pan et du palais
d’Agrippa II dans la réserve naturelle
de Banias, et s’est conclue par
un passage au sein de la forteresse
de Nemrod, bâtie aux environs de
1229, à 800 mètres d’altitude, par
le neveu de Saladin afin de protéger
la région des troupes croisées.
Pour leur quatrième jour d’étude,
les apprentis explorateurs mirent
le cap au sud afin de découvrir
une autre forteresse croisée, celle
de Belvoir – également nommée
Kokhav ha Yarden, Étoile du Jourdain
– tenue par l’ordre des Hospitaliers
de 1168 à 1189. Ils remontèrent
ensuite le temps lors de leur
escale à Beth Shean, cité portant
encore la marque de ses différents
occupants : égyptiens, israélites,
grecs, romains, byzantins, arabes.
Enfin, les étudiants s’arrêtèrent à
la synagogue de Beth Alpha – dont
la mosaïque du V ème s. représente
les signes du zodiaque – avant de
rejoindre Tell el Farah qui fut fouillée,
dans les années 1940-60 par
les dominicains de l’ÉBAF sous la
direction du frère Roland de Vaux.
La dernière journée du voyage
d’étude vit le jour se lever sur une
terre nouvelle : la Samarie. Au programme
: visite des vestiges romains
et byzantins de Sébaste ; du
Puits de Jacob où le Christ rencontra
la samaritaine et promit la « source
d’eau qui jaillit jusque dans la vie
éternelle » (Jn 4,14) ; Tell Balata,
site comprenant des constructions
datant de la période du chalcolithique
; et, pour conclure, le Mont
Garizim, lieu saint des samaritains.
Dans Les misérables, Victor Hugo
écrit : « Voyager, c’est naître et
mourir à chaque instant ». Soyons
en certains, ce voyage d’étude en
Samarie-Galilée aura non seulement
permis l’acquis de connaissances
nouvelles, mais également
pétri et renouvelé l’approche des
lieux bibliques et de l’archéologie
de chacun des étudiants.
Nicolas Esnault
Diacre en vue du sacerdoce, Diocèse
de Rennes, Étudiant à l’École biblique
12
Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 95 - Pâques 2018

Academic staff
Yunus Demirci,
a New Teacher of Archaeology
I am a PhD candidate in Archaeology
at the Hebrew University of
Jerusalem, currently writing my
thesis under the supervision of
Prof. Zeev Weiss and Prof. Gideon
Foester on: Asia Minor Synagogues
in Late Antiquity (3rd-7th
Centuries CE) in their Urban and
Religious Contexts: Light from
Archaeological and Literary Evidence.
After my undergraduate studies
in Turkey, I became a Capuchin
friar in the Emilia-Romagna Province.
Having studied philosophy
and theology at the Pontifical
Ateneo Antonianum of Rome in
Bologna, I then earned my MA in
Biblical Science and Archeology
in 2011 at the Studium Biblicum
Franciscanum in Jerusalem. After
a semester in the department
of Archeology at the University
of Ege in Izmir, I started my PhD
program at the Hebrew University
during the spring semester of
2012 and my subject is approved
by the University commission on
July 2013. As student, I took part
in several field campaigns in Israel,
including excavations from
the Chalcolithic era (Ein El Jarba,
April and August 2013), the Iron
age (Tel Dor, July 2013), and from
the Roman and Late Roman periods
(the synagogue at Arbel, August
2012, Wadi Hammam, October
2012, and Tiberias, February
and October 2013).
In connection with the Hebrew
University Program, I was able
to personally examine numerous
archaeological sites: Ephesus,
Teos, Miletus, Tralles, Cnidos,
Milas, Iasos, Nysa, Myndos, Pergama,
Sardis, Hierapolis, Laodicea,
Hyllarima, Limyra, Andriake,
Side, Patara, Letoon, Xantos, and
Telmessos. I was also able to visit
and study museums at Antalya,
Side, Kütahya, Burdur, Eskişehir,
Adana, Hatay, Aydın, Izmir, Antioch
of Pisidia, İzmit, Ephesus,
Manisa, Konya, İstanbul and Göre
(Nevşehir). With the permission of
the Department of Antiquities in
Ankara, I worked in Turkey with
the team of Austrian Archaeologists
at Limyra and I also served
as a member of the team of Italian
archaeologists at Mopsuestia.
Over the last two years, I participated
in two different workshops.
The first one: The Jewish Diaspora
during the 2nd-7th Centuries:
Evidence and Interpretations held
at the University of Haifa and Tel
Aviv University (November 2-3,
2015). And the second: Religious
Change in Central and South-
East Anatolia, organized by DAI
Istanbul, Orient Institut Istanbul,
Forschungsstelle Asia Minor and
the Cluster of Excellence “Religion
& Politics” at Münster University,
as well as by the Center
for Religious Studies (CERES)
and the Käte Hamburger Kolleg at
Ruhr-Universität, Bochum (June
3-4, 2016).
I am currently in the last year of
my PhD program, which I hope to
complete by the summer of 2018.
My course at the École biblique,
which bears the title «Archaeology
and Its Methdology», will
deal with the recent discussions
on two major disciplines of classical
archaeology: the contextualbased
stratigraphy and the stylistic-based
analysis.
Yunus Demirci, OFM Cap.
Lecturer at the École biblique
14 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 95 - Pâques 2018

Photothèque
Bibliothèques d’Orient :
une nouvelle plate-forme numérique
Au début de l’année 2016, l’École
biblique et six autres institutions
françaises du Proche-Orient, parmi
lesquelles l’Institut dominicain
d’études orientales du Caire, ont
rejoint la Bibliothèque nationale
de France pour un projet de bibliothèque
numérique : Bibliothèques
d’Orient.
16
Piloté par la BnF, le projet consiste
à mettre à disposition une sélection
de documents rares ou anciens
illustrant l’histoire du Levant, de
la fin du XVIII ème siècle à 1945
et conservés par la BnF ou l’une
des bibliothèques partenaires. Les
documents sont répartis en sept
rubriques thématiques : Carrefours,
Communautés, Religions, Savoirs,
Politique, Imaginaires et Personnalités.
Accompagné de nombreux
textes de contextualisation rédigés
par des chercheurs et des experts du
Proche-Orient, le tout est disponible
sur un portail dédié, dans une interface
trilingue en français, anglais et
arabe, Gallica.
Au-delà de la simple exposition
virtuelle, le projet participe à la protection
d’un patrimoine écrit parfois
menacé, conservé dans des zones
au contexte géopolitique qui peut
s’avérer instable. La mise en ligne
a d’ailleurs été parfois précédée
d’opérations de restauration. Lors
de son lancement en septembre
2017, la plate-forme recensait environ
7000 pièces numérisées, et devrait
s’enrichir.
À ce jour, l’École biblique y a
contribué avec près de 400 documents
photographiques et cartographiques,
tirés de ses collections
patrimoniales. Les 200 photographies,
sélectionnées avec Jean-
Michel de Tarragon, o.p., chargé
de la photothèque, ne représentent
qu’une infime partie des collections
du couvent, qui en compte près de
Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 95 - Pâques 2018
25 000. Prises lors d’excursions et
campagnes de fouilles de l’École
depuis sa fondation, elles offrent
de découvrir objets et sites archéologiques,
expéditions scientifiques
et scènes de la vie quotidienne,
portraits et cérémonies religieuses.
Le fond de cartes, constitué au fil
du temps par les pères de l’École,
selon les cours et les expéditions,
réunit de nombreuses cartes de
l’époque du Mandat britannique.
L’apparence démontre qu’elles ont
connu les rigueurs du désert. Leur
ensemble constitue un assemblage
éclectique de cartes géologiques,
de plans de villes anciennes et modernes,
de cartes de pèlerinages et
de cartes manuscrites dessinées par
les dominicains eux-mêmes.
Pendant plusieurs mois, les catalogueurs
de la bibliothèque se sont
attelés à ce travail de titan, analysant
méthodiquement les 400
documents pour fournir les métadonnées
accompagnant les fichiers
numériques. Une attention toute
particulière a été portée au choix des
mots-clés et des rubriques, afin de
retrouver les documents plus facilement.
Les légendes déjà existantes
des photographies ont été remises
en forme de manière synthétique,
selon les normes de description.
Quant au catalogage des cartes, il
a nécessité de longues et délicates
manipulations, directement à partir
des documents parfois très fragiles.
Les photographies, déjà numérisées
par le fr. Jean-Michel, ont pu être
mises en ligne dès le lancement de
la plate-forme en septembre dernier.
La numérisation des cartes, encore
en cours, permit une nouvelle coopération
avec le département de
géographie de l’Université de Bir
Zeit. Leur mise en ligne devrait
avoir lieu cette année.
Tout comme l’exposition Chrétiens
d’Orient de l’Institut du Monde
arabe, pour laquelle l’École a prêté
une partie de ses collections photographiques,
le projet Bibliothèques
d’Orient participe au rayonnement
de l’École, à travers la découverte,
par un large public, de la richesse de
ses collections patrimoniales.
Marie Bordillon et Anaïs Steinbach
Volontaires à la Bibliothèque

Photothèque Bible in Jerusalem 2018
Quand l’ÉBAF s’expose à l’Institut du Monde Arabe
Il pleuvait à Megiddo !
À Paris, l’Institut du Monde Arabe
a monté une exposition sous le
titre Chrétiens d’Orient, 2000 ans
d’histoire, du 26 septembre 2017
au 14 janvier 2018. Dans la salle
de l’époque ottomane, le couvent
Saint-Étienne présentait dix tirages
photographiques extraits de l’exposition
éponyme montée par le fr. de
Tarragon en 2014 d’abord à la Mairie
du 5 e arrondissement, Paris, puis
à quatre autres sites, dont Rome.
Une des deux Commissaires de
l’exposition était une ancienne
élève de l’École, M me Raphaëlle
Ziadé ; elle connaissait bien le
fonds photographique, et avait suggéré,
avec sa collègue, M me Élodie
Bouffard, de présenter sur un grand
mur d’abord huit grands tirages
côte à côte, dont le panorama de
Jérusalem de 1898, du fonds des
Pères-Blancs, qui mesure 2,15 m.
Puis, dans la salle consacrée au sort
des Arméniens, deux autres de nos
tirages complètent notre participation
; il s’agit de plaques de verre
du fr. Savignac, prises en 1917 au
bord du Canal de Suez, montrant
l’accueil des rescapés du génocide
par l’armée française du Levant.
L’exposition parisienne ira ensuite
à Tourcoing. Elle connaît un succès
mérité.
Fr. Jean-Michel de Tarragon, o.p.
Responsable de la photothèque
Cette année encore Bible in Jerusalem
a réuni une quinzaine de jeunes
frères dominicains spécialisés dans
les études bibliques : plus de dix
nationalités et quatre continents représentés
(puisque nous avons été
rejoint cette année par des frères
d’Australie et d’Afrique). C’est dire
si avant d’être une réunion de spécialistes,
cette rencontre est d’abord
une belle occasion de goûter l’internationalité
de l’Ordre des prêcheurs
et de la recherche biblique !
En effet, quoi de plus passionnant
pour un jeune frère étudiant la Bible
que de découvrir que des USA
au Nigeria, de la Colombie à la Pologne,
c’est le même désir de comprendre
toujours mieux les Saintes
Écritures, dans le fond comme dans
la forme !
Au programme, donc, des échanges
: chacun a pu partager un sujet
de ses recherches actuelles. Nous
avons ainsi parcouru tout le spectre
des questions qui animent les études
bibliques ; depuis les très techniques
problèmes lexicaux de traduction
du texte hébreu en syriaque, jusqu’à
des réflexions herméneutiques sur
la définition de ce qu’est le « sens
littéral », en passant par des exercices
de lectures patristique, archéologique
ou encore narrative de textes
bibliques !
Comme chaque année, en plus de
ces présentations, nous avons pu
travailler ensemble sur un texte particulier
dans le cadre du programme
de recherche BEST. En ce début
d’année 2018, nous nous sommes
penchés sur la grande vision du
trône dans le livre de l’Apocalypse
(Ap 4). Là encore, entre les premières
traductions latines et les récentes
interprétations dispensationnalistes,
c’est à peine si un coin du voile a été
levé sur les infinies potentialités de
ces 11 petits versets !
À ce programme une excursion archéologique
est également toujours
ajoutée ! Pour rester dans le thème
apocalyptique nous avons eu la joie
de découvrir le site de l’antique ville
de Megiddo (c’est l’Armageddon,
littéralement « la montagne de
Megiddo », où le Livre de l’Apocalypse
situe l’avant dernière bataille
eschatologique).
Joie augmentée du fait que nous
avons eu la chance inestimable d’être
guider sur les lieux par Matthew
J. Adams, qui est à la fois directeur
de l’Albright Institute of Archaeology
(vénérable institution dont
18 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 95 - Pâques 2018
19

Biblical International Meetings
From Berlin to Boston
les locaux sont voisins de l’École
biblique) et co-directeur des fouilles
de Megiddo et de sa région.
Matthew, qui est donc un des meilleurs
connaisseurs de ce site, avait
d’ailleurs été invité la veille au soir
à donner une conférence sur ses
recherches archéologiques dans le
cadre des Conférences du Jeudi de
l’École !
Il faut cependant préciser que si la
visite a eu quelque chose d’apocalyptique,
ce n’était pas uniquement
dû au choix du lieu, mais aussi à
la tempête, trombes d’eau et vents
glacés, qui accompagnèrent et finalement
écourtèrent un peu notre parcours
! L’incroyable bonne humeur
de Matthew et sa passion communicative
du site ne furent pas de trop
pour réchauffer notre petit groupe
trempé jusqu’aux os. Cependant la
pizza qui nous fut offerte sur le chemin
du retour à Jérusalem fut aussi
pour beaucoup dans le bon souvenir
que nous garderons de Megiddo !
Chaque participant ayant pu, durant
ces quelques jours de rencontre,
refaire le plein de Terre Sainte et
d’étude des Écritures, qui font le
charme inaltérable de l’École biblique,
c’est d’une seule voix au moment
de se quitter que nous avons
pu refaire nôtre l’antique formule
juive : « À l’année prochaine à
Jérusalem » !
Fr. Pierre Martin de Marolles, o.p.
Dominicain de la Province de
Suisse, licencié en théologie de
l’Université de Fribourg
The presence of the École biblique
at the annual meeting of the
International Society of Biblical
Literature was quite noteworthy
this year. The meeting, which was
the largest ISBL meeting held to
date, took place at Humboldt University
in Berlin, August 7–11. All
together six persons connected
with the École delivered papers.
The Old Testament was well represented
by Łukasz Popko, OP,
and Nina Heereman. Fr. Popko
presented a paper in the Septuagint
section entitled, There and
Back Again: Hos 6:11 in the LXX,
MT, and Modern Scholarship as
a Case Study. In his close analysis
of the passage, he discussed
the Masoretic verse division and
questioned the criteria that have
made modern scholars bracket the
traditional text. Ms. Heereman,
who successfully defended her
dissertation in October, participated
in a special closed section consecrated
to Wisdom in Israel and
in Ancient Near Eastern Wisdom
Literature, where the topic of allegory
was the announced agenda.
Her contribution Where is Wisdom
to be Found? Rethinking the Song
of Songs’s Solomonic Setting: The
Royal Road to Allegory, drew on
some key findings from her doc-
20 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 95 - Pâques 2018
21

toral research and stressed the
role of ANE royal ideology as the
background for rightly reading
the Song of Songs as a Solomonic
book.
Two Neutestamentler also made
presentations. Anthony Giambrone,
OP, delivered a paper in the
Historical Jesus section, where the
discussion this year focused upon
historiography of the so-called
“Third Quest”. His talk was entitled
‘Die größte Tat der deutschen
Theologie’: Schweitzer, Lagrange,
and the German Roots of Historical
Jesus Research and, together
with the other presentations, it
will be published in a special issue
of the Journal for the Study of the
Historical Jesus. Gregory Tatum,
OP, in his turn, made an energizing
and substantial presentation as the
centerpiece of a special, ecumenical
panel sponsored by the École.
Playing on the 500 th anniversary
of the Reformation, Fr. Tatum’s
paper offered A Participationist
Eschatological Reading of Justification
in Galatians, Philippians,
and Romans. Douglas Campell of
Duke University and Mark Elliot
of St. Andrew’s in Scottland were
the invited respondents. The timely
topic clearly struck a chord,
since the room was too small to
hold the large number of eager listeners.
Another special event, a “Fireside
Chat”, was organized one evening
around Émile Puech, who was an
invited guest of Prof. Bernd Schipper
and the meeting organizers.
The lovely room in the faculty
of theology building was filled to
capacity and all enjoyed the delightful
and interesting interview,
at once personal and professional,
which honored Fr. Puech’s long
and illustrious career as a scholar
of the Dead Sea Scrolls.
Dennis Halft, OP, finally, a friar
of the Province of Teutonia,
who is offering lectures and living
at the École this year, also
made a very erudite presentation,
The Roman Arabic Vulgate in
17th-Century Persia: Some Notes
on the Cross-Cultural Effects of
the First Edition of the Gospels
in Arabic Translation. The paper
explored the biblical sources used
by Twelver Shiite scholars in Safavid
Iran and was delivered in the
EABS section The Bible in Arabic
in Judaism, Christianity, Islam.
The impressive diversity in methodologies
and fields of research,
the creativity and high quality
of all the various presentations
offer an encouraging sign of the
vitality and balance of biblical
research at the École. From an
honored professor emeritus to a
newly minted doctor, from three
regular professors to a visiting
lecturer completing a post-doc
project, the signs of a robust intellectual
community were on admirable
display in Berlin.
In November, the École was once
more represented at the SBL Annual
Meeting in Boston, which
hosted more than 1,200 academic
sessions over the course of four
days. Frs. Olivier-Thomas Venard,
Gregory Tatum, and Lukasz
Popko offered various presentations
and the massive exposition
of bible books and software provided
an occasion for the brothers
working on the Bible in its
Traditions project to celebrate the
publication of Hosea, the first biblical
book entirely annotated on
the BEST model. Encounters with
potential contributors and a large
number of former students and
friends from all over the world
were made possible thanks to the
hospitality of Peeters, who put a
special, well-placed stand at the
disposal of the EBAF. The meetings
in both Boston and Berlin
allowed the École to make an excellent
impression and advance its
international reputation.
Fr. Anthony Giambrone, OP
Lecturer at the École biblique
22
Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 95 - Pâques 2018

Portrait
Marcel Sigrist, un assyriologue en Alsace
Il est toujours difficile de faire ses
adieux, surtout après tant d’années
au même endroit. Le fr. Marcel Sigrist,
o.p., a décidé de revenir dans
son Alsace bien-aimée. Malgré la
tristesse, jetons un regard sur ces
années passées ensemble.
Paradoxalement, cet Alsacien de
cœur est né en Haute-Vienne en
1940, mais « ceci doit être vite
oublié » ! Après la 2 nde Guerre
mondiale, il regagne l’Alsace au
séminaire diocésain. Ses études à
l’Université de Strasbourg en théologie
interrompues par le service
militaire en Algérie, il entre chez
les Dominicains à Lille et étudie au
Saulchoir.
24
Deux versions à sa venue à l’École
en 1969 ! D’un sourire espiègle :
« J’étais le pire étudiant, ne pouvant
étudier le thomisme ou la
philosophie, on m’envoya étudier
la Bible » ; ses notes et la mention
cum laude à sa thèse de lectorat 1
m’en font douter. L’autre version est
plus probable : assigné au couvent
d’Helsinki, Marcel aurait demandé
à approfondir sa connaissance de
l’Écriture, la Finlande étant un pays
protestant. Peu importe la raison, il
étudia à l’École et rendit deux mémoires
sous la direction du fr. François
Langlamet, réussit ses examens
devant la Commission biblique
pontificale, obtenant le Baccalauréat
et la Licence en Écriture sainte.
Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 95 - Pâques 2018
Le projet de la Finlande fut abandonné
: Raymond Tournay et Pierre
Benoît l’avaient choisi pour étudier
l’assyriologie. Il partit à l’Université
de Yale aux États-Unis « par
pure obéissance, je n’avais aucune
envie d’apprendre le cunéiforme. »
Il se spécialisa dans la 3 ème dynastie
d’Ur, sans oublier les autres langues
sémitiques. Ses résultats académiques
furent excellents. Après
avoir brillamment soutenu sa thèse
en 1976 2 , il devient professeur d’assyriologie
à l’École, enseignant sur
la Mésopotamie pendant quarante
ans, même après sa retraite en 2014.
Lors du Dies Academicus, fr. Martin
Staszak, prieur et ancien élève de
Marcel, le décrivit comme « maître
de la maison des tablettes, père de
nombreux disciples ».
Réputé pour son catalogage infatigable
et ses publications de
tablettes d’argile dans le monde
entier (collection babylonienne de
Yale, British Museum, Séminaire
de théologie de Princeton, Musée
royal d’Ontario, etc.), il fut aussi
secrétaire des études, bibliothécaire,
vice-directeur et directeur à deux reprises.
Sur ces trente-huit dernières
années, seules dix furent sans fonction
administrative. Membre associé
de l’Albright, Institut américain
d’archéologie, et du conseil d’administration
du Musée des Pays de la
Bible de Jérusalem, il participa aux
projets de nombreuses institutions à
Jérusalem et dans le reste du monde.
1- « L’anthropologie de Luther dans la
Psalmenvorselung de 1516 à 1518 ».
2- Les sattukku dans l’Esumesa durant
la période d’Isin et Larsa (1984)
Ce portrait serait bien incomplet
sans évoquer ses amitiés, notamment
nouées aux visites du samedi
qu’il a réactivées, amitiés dépassant
frontières ethniques et religieuses.
Dans un monde déchiré, il
est le signe que la communication
est possible, même si rien n’est
simple. Sa promotion comme chevalier
de la Légion d’Honneur en
1995 est peut-être d’ailleurs davantage
liée à son activité qu’à sa direction
de l’École.
Il y a quelques jours, je l’ai entendu
fredonner : « Non, rien de rien,
non je ne regrette rien ». Nous te
remercions pour tout ce que tu as
fait, nous te saluons et nous te souhaitons
un bon séjour en Alsace. Et
si Edith Piaf est prête à oublier son
passé, n’oublie pas l’École, Marcel
! Étudiants, professeurs et chercheurs
ne t’oublieront pas.
Fr. Jakub Bluj, o.p.
Doctorant à l’École biblique

News du Couvent Saint-Étienne
Les honneurs liturgiques :
une tradition vieille de 132 ans !
News of Jerusalem
The Edicule of the Holy Sepulchre:
a Happy End!
Interview of fr. Zacheusz Drazek,
OFM, President of the Franciscan
fraternity of the Holy Sepulchre.
Selon un rite qui remonte à 1885
- cinq ans avant l’arrivée du père
Lagrange au couvent Saint-Étienne
pour y fonder l’École biblique -,
le Consul général de France vient
chaque année honorer de sa présence
la célébration de la fête patronale
du Couvent, le 26 décembre,
jour de la saint Étienne.
M. le Consul général Pierre Cochard
vint ainsi en uniforme, portant
les barrettes de sa Légion d’honneur
et du Mérite national, pour notre
messe, présidée par le R.P. Prieur,
fr. Martin Staszak. Les honneurs
liturgiques lui furent rendus : présentation
du bénitier à l’entrée, placement
au premier rang à droite,
baiser de l’évangéliaire, encensement
particulier avant les fidèles, et
en fin de messe, chant du Domine,
salvum fac rem publicam.
Notre grand drapeau français flottait
au clocher, accompagné du
drapeau européen. À la sortie de la
basilique, l’assemblée se retrouva
pour un pot de l’amitié, suivi pour
quelques invités du repas solennel,
où le consul général fut rejoint par
son épouse et leurs trois grands fils.
Au repas, par d’autres, Mgr Malki,
prélat des Syriaques-catholiques et
Mgr Zerey, prélat des Grecs-catholiques,
notre médecin, le dr Ben-
Daniel et son épouse, M. Dufour du
Consulat, Mme Rigaud, l’archiviste
du couvent.
Fr. Jean-Michel de Tarragon, o.p.
Responsable de la photothèque
What was the timeline of this restoration?
It started in May 2016 and ended in
March 2017. This deadline had to be
respected: celebrating Easter without
the Edicule was unthinkable.
In 2015, this decision was already
being discussed, as the Edicule had
been considerably weakened since
the 1927 earthquake. Metal bars
had been installed to support the
walls. But we noticed over time that
the façade was collapsing, which
was becoming dangerous for the
pilgrims walking under the marble
stones at the entrance. So the
walls were filled in and reinforced,
especially the stones that were left
hollow since the metal bars were
not there anymore. The stones were
worked on upstairs, in the gallery.
It was very detailed engineering
work: everything was redone without
touching the original structure.
The appearance has hardly changed.
The big discovery was that of ancient
grey marble, estimated to date
from the Constantinian times or the
Crusades. Just underneath, split in
half in the length, we found the burial
stone of Christ.
We had lost trace of the tomb until
then?
Many testimonies from the Antiquity
attest to the presence of the original
stone, but we had never seen
it. The tomb hadn’t been opened
once in the past 500 years! In 1810,
a fire caused a lot of damage to the
Edicule built by the Franciscans in
1555, the last time the tomb had
been opened. The Greeks then built
the current one, without touching
the tomb. Afterwards nothing was
touched.
26

Méditation
Vertus de Pâques
How was your cooperation with
the other owner communities?
The communities involved were the
Greeks, the Latins and the Armenians.
The first difficulty was to come
to an agreement: who was to decide?
Who was then to carry out the renovations?
That was decided quickly:
even though the place was shared
property, the structure of the Edicule
and its inscriptions are Greek, so the
renovation work fell to them, to a
team of engineers from the University
of Athens, under the direction of
Professor Antonia Moropoulou.
Every week however, the leaders
of the communities met together,
even though the Greeks had the
last word. The Armenian and Latin
engineers were still in a position to
influence the decisions made by the
Greeks, and that was the most important
for us.
Did the Edicule remain accessible
to pilgrims?
Yes, it always remained open. The
renovation work was carried out
at night, or up in the galleries. The
pilgrims could still enter. However,
it was closed once for 60 hours,
which was historic, when the marble
was opened to uncover the original
stone on which Jesus’ body
had lain. This was on the 26 th , 27 th
and 28 th of October 2016. I remember
very well. We took turns every
two hours. It was a moment of
great grace. It was amusing to see
that all the electronic instruments
that were used for the renovations
stopped working in that moment.
And started again afterwards!
What did these renovations
change in the history of the Holy
Sepulcher and in your lives?
I am now sure that this is the place
of the Resurrection. Before seeing
this, I wasn’t 100 % certain yet that
this was the place. One of the biggest
changes was also the opening,
in the Edicule, of a window that
allows one to see the original rock.
The opening of the tomb was a moving
moment for all, it was a surprise:
Antonia Moropoulou didn’t think
that the burial stone would be so
close to the slab. We had moved the
current slab in order to strengthen
the foundations of the Edicule, and
not in search of any archaeological
remains.
Autour des figures de Jean, Pierre et
Marie en Jn 20,1-18 se cristallisent
plusieurs valeurs pascales en consonance
avec les trois vertus théologales,
dans un inextricable enracinement
humain et théologique.
Jean dévoile l’articulation de « l’évidence
subjective » et de « l’évidence
objective » de la foi. À la vue des
linges et du suaire gisant au sol,
il comprit in petto (Jn 20,8) que –
contrairement au corps de Lazare
qu’il fallut délier à sa sortie du
tombeau (Jn 11, 39.44) – le corps
de Jésus n’était plus confiné aux lois
physiques et s’était échappé seul
du linceul resté distinctement à sa
place. Ce même corps glorieux et
pourtant tangible passera au travers
des portes fermées en Jn 20,19-31.
L’enjeu de l’« évidence objective »
de la foi johannique (1 Jn 1,1-3)
s’élargit à l’horizon de la béatitude
en Jn 20,29, réunissant ceux qui
ont accueilli et sont encore appelés
à accueillir la Parole, en engageant
leur foi et dépassant toute tentation
d’arraisonnement minimaliste et
d’appropriation matérialiste trop
humaine du mystère divin.
La figure de Pierre porte en elle les
ravissements que suscite l’espérance.
Saisi du plus violent désespoir
suite à son ignominieux reniement
(Jn 18,25-27) qui contraste
avec Jn 6,68-69, il retrouve un
regain d’espérance à la vue du
Seigneur (Jn 20,20).
Quant à Marie de Magdala, ce fut,
non sans s’effondrer devant l’horreur
de l’événement totalement
confondant de la mort de Jésus,
qu’elle retourna au tombeau. Mais,
transfigurée par la joie pascale, elle
fut la première à porter l’annonce du
Ressuscité aux disciples en témoignant
de la charité embrasée du
mystère de la miséricorde.
Fr. Paul-Marie Chango, o.p.
Professeur à l’École biblique
28
Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 95 - Pâques 2018

Nouvelles des anciens
1 2 3
Thèses de doctorat :
Maureen Attali, étudiante en 2015-2016, a passé le 11 décembre 2017
une thèse de Doctorat en Histoire et Anthropologie des religions à l’Université
de Paris Sorbonne.
Léon Cyrille Keressé, o.p., étudiant à l’EBAF en 2008-2010, a passé son
Doctorat en Théologie à l’Université de Fribourg le 22 décembre 2017.
Daniela Scialabba a présenté sa thèse de Doctorat en Théologie biblique
à l’Université de Strasbourg le 30 novembre 2017.
Décès :
Le fr. Bernard Rey, o.p. 1 , étudiant à l’EBAF en 1961-1963 est décédé le
1er novembre 2017 à Paris.
Le fr. Bernard Pineau, o.p. 2 , prieur de du couvent Saint-Étienne de 1972
à 1975, est décédé à Tours le 27 novembre 2017.
Le Professeur Johann Gamberoni 3 , étudiant à l’EBAF en 1951-1952,
professeur d’Ancien Testament à Brixen et Paderborn, est décédé le 7 décembre
2017. Il fut à l’origine d’une bourse pour les étudiants de langue
allemande à l’EBAF.
L’Association des Amis de l’EBAF vous invite :
Le christianisme syriaque
en Inde
par Françoise Briquel Chatonnet,
Directrice de recherches au CNRS, Directrice
adjointe de l’UMR Orient-Méditerranée.
Le samedi 7 avril 2018, à 15h00
Salle paroissiale de Saint-Pierre du Gros
Caillou – 92, rue Saint-Dominique –
75007 Paris.
Agenda et publications
École
10-12 avril 2018 : Voyage d’études des étudiants de l’École biblique au Néguev.
14-19 mai 2018 : Voyage d’études des étudiants de l’École biblique en
Jordanie.
31 mai 2018 : Fin de l’année académique à l’École biblique.
2-23 juin 2018 : Session Bible et archéologie à l’École, avec les étudiants
de Boston College.
Publications
Paolo Garuti, Le dossier Jézabel. L’imaginaire de la «femme royale»
entre Bible hébraïque, cultures hellénisées et monde romain, Peeters, Cahiers
de la Revue biblique, n° 90, 2017, 180 p.
Dominique Charles, «Volonté de Dieu » et « faire le bien » dans la Prima
Petri. Origines et portée éthique d’une association féconde, Peeters, coll.
Études bibliques, n° 74, 2017, 591 p.
Luc Pialoux, L’épître aux Philippiens. L’Évangile du don et de l’amitié,
Peeters, coll. Études bibliques, n° 75, 2017, 487 p.
Conférences du jeudi et Lagrange lectures
12 avril 2018 à 18h00 : Memories of Esau: Themes of Conflict and Reconciliation,
par le Prof. Thomas Thompson (Conférence du Jeudi)
25 avril 2018 à 18h00 : The Biblical Traditions about the Ark of the Covenant,
par le Prof. Thomas Römer, du Collège de France (Lagrange Lecture)
2 mai 2018 à 18h00 : The Death and Resurrection of Jesus in the Gospel
of Peter, par le Prof. Simon Gathercole, de l’Université de Cambridge
(Lagrange Lecture)
30 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 95 - Printemps 2018
31

Avec les étudiants, chercheurs et volontaires de l’année 2017-2018,
l’École biblique vous souhaite un lumineux printemps
et de belles fêtes de Pâques.