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La Théologienne<br />
Hildegarde de Bingen est la plus importante femme théologienne<br />
et écrivain de la chrétienté avant le 16ème siècle. Elle est au<br />
même niveau que les plus grands penseurs théologiens de son<br />
époque. Dans ses écrits vastes et différents, Hildegarde est<br />
surtout préoccupée par une interprétation authentique des<br />
Ecritures. Son principal souci est de diriger les hommes<br />
sur le chemin du Salut. La relation entre Dieu, l‘homme et le<br />
monde est au centre de son concept théologique. L‘homme<br />
en tant que créature de Dieu, dans toute la création et avec la<br />
responsabilité de ce dernier, est au cœur de ses pensées et<br />
de ses visions. Chaque personne est sans cesse appelée à être<br />
sensible à sa responsabilité devant Dieu, dans sa vie, ses<br />
pensées et ses actions.<br />
Comme théologienne, je suis fascinée par<br />
l‘individualité avec laquelle Hildegarde interprète la<br />
Bible. Je suis particulièrement impressionnée par<br />
sa lecture de la Genèse: contrairement à ses<br />
contemporains, pour Hildegarde, la création d‘Eve<br />
en second n‘est pas une lacune, mais un avantage<br />
pour les femmes, car Eve, à la différence d‘Adam<br />
pour qui Dieu a eu besoin de deux mesures (argile<br />
et souffle), est entièrement humaine depuis le<br />
début. Je m‘inspire volontiers des dialogues<br />
créatifs d‘Hildegarde avec la Bible. En tant que<br />
femme avec des responsabilités dans la gestion de<br />
l‘Eglise catholique, je suis fascinée par Hildegarde:<br />
elle a su avec réalisme évaluer ses opportunités et<br />
ses limites dans une église dominée par des<br />
hommes. Hildegarde n‘était pas une révolutionnaire<br />
mais une excellente stratège, tacticienne et<br />
politicienne. Elle connaissait et acceptait les<br />
conventions et les règles — mais en même temps ne<br />
se laissait pas détourner de ses buts. »<br />
Hildegard Gosebrink<br />
Théologienne et Biographe d‘Hildegarde<br />
« Le Père, le Fils et L‘Esprit Saint n‘existent pas l‘un sans<br />
l‘autre, mais ils accomplissent tous ensemble leur action (…).<br />
Ces trois personnes de la vraie Trinité existent de façon<br />
inséparable dans la majesté de leur divinité, et il n‘y a pas de<br />
séparation entre elles (…). Comprends donc, ô homme, qu‘il y a<br />
un Dieu en trois personnes. Mais toi, dans la stupidité de ton<br />
esprit, tu penses que Dieu n‘est pas assez puissant pour qu‘il<br />
lui soit possible d‘exister pleinement en trois personnes, mais<br />
qu‘il peut à grand-peine exister en une seule (…). Mais le Père<br />
n‘est pas sans le Fils, ni le Fils sans le Père, ni le Père et le Fils<br />
sans l‘Esprit Saint, ni l‘Esprit Saint sans eux: car ces Trois<br />
personnes sont inséparables dans l‘Unité de la Divinité. »<br />
Hildegarde, Liber Scivias, 2ème vision, IIème partie<br />
« L‘homme, dans la structure du monde, est pour ainsi dire en son<br />
centre. Il a plus de puissance que les autres créatures qui demeurent<br />
cependant dans la même structure, il est grand de par l‘énergie<br />
de l‘âme. La tête levée et les pieds bien calés, il est capable de<br />
mouvoir les éléments d‘en haut comme ceux d‘en bas. Les œuvres<br />
de ses deux mains pénètrent le tout, parce qu‘il a, par l‘énergie de<br />
l‘homme intérieur, la possibilité de mettre ce<br />
pouvoir en œuvre. Le corps est plus<br />
grand que le cœur; les énergies de<br />
l‘âme dépassent en puissance<br />
celles du corps. Le cœur est<br />
caché au fond du corps : le<br />
corps est entouré des<br />
énergies de l‘âme, qui<br />
s‘étendent sur l‘orbe<br />
de la terre entière. »<br />
Hildegarde, Liber Divinorum Operum, 2ème vision