hildegard_franz_

»Proclame donc ces merveilles, écris les
choses que tu as ainsi apprises et dis les«
Hildegarde, Liber Scivias
Hildegarde de Bingen
Docteur de l‘Eglise
Visionnaire
Guérisseuse
Prophétesse

Biographie
Pour moi, Hildegarde est une forte figure
prophétique, une fenêtre sur le ciel, qui invite à
la transcendance. Elle nous enseigne que
l‘amour de Dieu, l‘amour de la création, l‘amour
de l‘humanité, et l‘amour de l‘Eglise
appartiennent à Tous. Les critiques d‘Hildegarde
étaient toujours constructives et enracinées
dans son amour pour l‘Eglise et ont aidé à
reconstruire l‘Eglise. Son dévouement
passionné pressait instamment tous les
chrétiens, le clergé et les religieux à être
crédibles. Sainte Hildegarde est un mentor et un
compagnon pour moi.
Clementia Killewald OSB †
Abbesse, Abbaye de Ste Hildegarde
1098
ca. 1106
1112
1136
1141–1151
1147/1148
1150
1147–1179
1158
1158–1170/1
1158–1173
1163
1165
1173
1174/1175
1178/1179
1179
1180–1190
1227
1632
1802
1904
2012
Hildegarde est née dans le Haut-Rhin
(région au sud-ouest de Mayence)
Hildegarde est placée sous la protection de
Jutta de Sponheim pour son éducation
Hildegarde rentre dans les ordres cloîtrés
du Disibodenberg
Mort de Jutta de Sponheim, Hildegarde est
élue abbesse
Travail sur son premier livre Liber Scivias,
composition de chants et d‘un drame musical
La Pape Eugène III confirme les visions
d‘Hildegarde comme un don
Déménagement au nouveau monastère du
Rupertsberg près de Bingen
Importante correspondance avec les papes, les
évêques …
Acte de propriété du Rupertsberg
Prêche publique à Mayence, Trèves, Cologne et
autres lieux
Travail sur ses oeuvres Liber Vitae Meritorum,
Physica et Causa et Curae et Liber Divinorum
Operum
Rencontre avec l‘Empereur Frédérique
Barberousse à Ingelheim
Hildegarde fonde un second monastère à
Eibingen, duquel elle est aussi l‘abbesse
Mort de Volmar son secrétaire
Le moine Geoffroy commence à écrire la vie
d‘Hildegarde
Hildegarde rentre en conflit avec le diocèse de
Mayence
Hildegarde meurt le 17 septembre
Le moine Théodoric complète la Vie
d‘Hildegarde
Première pétition pour sa canonisation
Le monastère du Rupertsberg est détruit
pendant la Guerre de Trente Ans
Dissolution du monastère d‘Eibingen durant la
Sécularisation
L‘abbaye de Ste Hildegarde est de nouveau
fondée
Canonisation et Proclamation d‘Hildegarde
comme Docteur de l‘Eglise

Le Douzième siècle
Hildegarde est née à un moment de grands bouleversements
et de changements de grande envergure. De
nouvelles terres arables sont nécessaires, des villages et
des villes se développent. Les gens deviennent plus
mobiles. De nouvelles méthodes en agriculture et la
spécialisation de l’artisanat et du commerce facilitent un
meilleur approvisionnement du peuple. Les biens sont
transportés sur de longues distances. Les Guildes, une
nouvelle forme de société, ont vu le jour. L’usage des pièces
de monnaie remplace graduellement le troc. La documentation
écrite prend dans la vie de tous les jours une
place beaucoup plus grande.
Pour moi Hildegarde de Bingen est une femme qui a
été capable de réaliser ses talents, et de les
concrétiser de manière spéciale, ce qui requérait un
formidable courage et une profonde foi en Dieu,
mais aussi de confiance en elle-même. Si elle était
en vie aujourd‘hui, elle serait peut-être une brillante
scientifique où Mère Téresa, ou encore les deux
ensembles. Elle faisait preuve de curiosité pour le
monde qui l‘entourait et qu‘elle voulait comprendre,
et preuve de dévouement pour les infirmes, et pour
ceux qui étaient dans le besoin. Elle se réjouissait
de la création de Dieu, mais était sévère pour qui ne
la respectait et ne l‘honorait pas.
Margarethe von Trotta
La vie culturelle de cette ère est caractérisée par une
floraison de l’art roman, avec une période gothique qui
commence en France. Les premières Universités sont
fondées à Paris et à Bologne, à une époque où l’accès à une
éducation plus importante est toujours le privilège des
monastères. Les croisades accélèrent la rencontre de
différentes cultures. Ecrire en grec et en arabe (par exemple
en philosophie et en médecine) enrichit le monde
occidental.
L’Eglise aussi est en mutation. En 1054 Rome et Byzance se
séparent. La chrétienté est maintenant divisée entre
l’Eglise d’Orient et d’Occident. La querelle des Investitures
entre le Pape et l’Empereur fait rage au sujet du droit de
nommer des évêques. La première croisade se met en route
pour la Terre Sainte en 1096. Des conditions internes
déplorables (la simonie, le clergé marié, la morale déclinante
et l’excessive richesse) présentent une menace pour
l’Eglise. Ceci mène à un changement de pensée dans l’Eglise
et à un désir de réforme : la réforme grégorienne, la
fondation de nouveaux ordres, les prêcheurs
itinérants, la secte des Cathares, sont autant
de réactions aux manquements de l’Eglise.
Lorsqu’elle a 14 ans, les parents d’Hildegarde
l’engagent dans une vie monastique. C’est une
chose difficile à imaginer aujourd’hui, mais il
faut savoir qu’à l’époque d’Hildegarde c’était un
privilège. Avoir l’autorisation d’entrer au
monastère était une opportunité ouverte
seulement à un petit nombre - plus souvent
des membres de la noblesse - Une vie au
monastère offrait l’opportunité d’une excellente
éducation et d’une poursuite de formation.

Les sites
Disibodenberg
Hildegarde a commencé sa vie au
Disibodenberg le 1 novembre 1112. Les
femmes de l’Hermitage suivaient une
stricte vie monastique en accord avec la
règle de Saint Benoît. Hildegarde a reçu la base et la vaste
éducation monastique de son mentor, Jutta de Sponheim. Elle a
appris à lire, écrire et chanter, acquis une connaissance
approfondie des écritures, mais elle a aussi étroitement étudié
la nature, en particulier les herbes et les plantes. Au
Disibodenberg, elle écrit son premier livre, Liber Scivias. En
1147/48 le Pape Eugène III résida à Trèves et entendit parler
d’Hildegarde. Il fit examiner ses dons de visions par une
commission et les confirma.
La canonisation d‘Hildegarde de Bingen est un
développement significatif pour l‘Eglise universelle.
Je me réjouis profondément que cette personne
étonnante, qui est déjà tenue en haute estime dans
notre pays, ait maintenant reçu cette
reconnaissance supplémentaire. L‘abbaye de Sainte
Hildegarde à Eibingen est devenue un important
lieu de pélerinage et un Centre Hildegarde en
Allemagne. Je suis reconnaissant que la
vénération de Sainte Hildegarde dans un ordre
bénédictin, à l‘abbaye de Ste Hildegarde et dans le
diocèse de Mayence, Trèves et Limbourg, porte des
fruits si abondants.
Robert Zollitsch
Archevêque em. de Fribourg
Dans une lettre, il lui déclare qu’elle peut continuer à les écrire.
Pour Hildegarde ce fut une approbation, un encouragement et une
stimulation. Pour tous ceux qui l’entouraient, ce fut la preuve
définitive que l’élue du Disibodenberg était réellement une
«trompette de Dieu». Durant cette période, Hildegarde a également
poursuivi son intention de fonder son propre monastère.
Rupertsberg
Hildegarde achète des terres au
Rupertsberg, près de Bingen et avec ses
religieuses construit un monastère basé
sur ses propres conceptions. Elles
déménagent entre 1147 et 1151. Une chartre au nom de Henry,
Archevêque de Mayence, datée du 1 mai 1152, nous renseigne
sur la consécration de l’église. Il y eut une discorde avec l’abbé
du Disibodenberg concernant l’indépendance du Rupertsberg
et ses possessions. Hildegarde fit usage de toutes ses bonnes
relations et reçu les Actes avec lesquels elle put sauvegarder en
grande partie l’indépendance de son monastère. Pendant la
Guerre de Trente ans, en 1632, le Rupertsberg fut détruit.
Eibingen
La renommée d’Hildegarde attira beaucoup de
monde à demander une admission au Rupertsberg.
Bientôt le monastère fut trop petit. Elle acheta
un monastère vacant à Eibingen. Il fut
consacré en 1165. Hildegarde devint ainsi
abbesse de ce second monastère et
traversait le Rhin trois fois par semaine pour visiter
les sœurs à Eibingen. En 1802, en raison de la
Sécularisation, le monastère fut dissout. Toutes les
possessions furent perdues. En 1831 l’église du
monastère devint l’église paroissiale de Eibingen.
Nouvelle fondation de l’abbaye
de Ste Hildegarde
En 1904, après quatre ans de travaux, 14
religieuses de l’abbaye St Gabriel à Prague,
déménagent dans le nouveau monastère
construit au-dessus du Rhin. Le monastère est
confirmé avec tous les statuts d’une abbaye et
est doté de tous les droits et privilèges de
l’ancien monastère d’Hildegarde. Il est exempt
de l’autorité de l’Episcopat local et est placé
directement sous la juridiction du Saint Siège.
La communauté de l’abbaye de Sainte Hildegarde
considère l’étude et le soin de l’héritage
d’Hildegarde comme une préoccupation majeure
Elle le transmet aux contemporains comme un
message pertinent et intemporel.

Ses Œuvres
Hildegarde possédait un esprit universel éminent qui laissa un
travail important et très diversifié. C’était une religieuse mais
également une scientifique, une théologienne, une philo sophe,
une musicienne et une poète, une physicienne,
particulièrement compétente dans les méthodes de guérisons
naturelles. Tout son travail consistait à diriger les hommes
vers Dieu et à les encourager à une vie de foi.
Les 7 ouvrages les plus importants d’Hildegarde de Bingen
L‘enseignement d‘hildegarde a pour objectif de
guider les hommes sur le chemin du salut, en leur
montrant que par amour, Dieu a déjà tracé Son
chemin vers eux : lors de la création, par
l‘incarnation, et tout au long de notre histoire. Pour
moi donc, c‘est d‘abord et avant toute chose, un
challenge intellectuel que de saisir sa doctrine par
rapport à Dieu, à l‘homme et au monde, dans le
contexte philosophique et théologique du XII ème
siècle ; et ainsi de le rendre accessible à nos
contemporains. En même temps, elle est mon
mentor dans la conduite de ma vie, parce qu‘elle
m‘apprend à trouver le juste équilibre pour moi
même ; ce qui est en fait le moyen de mener chaque
être humain au bonheur.
Maura Zátonyi OSB
Abbaye de Ste Hildegarde
LIBER SCIVIAS –
Connais les Chemins (1141–1151)
Dans la première œuvre théologique d’Hildegarde, dans
laquelle elle transcrit ses visions et qui propage sa renommée
tout au cours de sa vie, elle parle d’abord du chemin de Dieu
pour l’homme dans la création, de la rédemption et du cours de
l’histoire. Elle parle ensuite des chemins qui mènent à Dieu.
LIBER VITAE MERITORUM –
Le Livres des Mérites de la Vie (1158–1163)
Le second travail principal d’Hildegarde révèle dans un
dialogue dramatique entre les 35 vices et vertus, l’inséparable
corrélation entre le cosmos, l’histoire du salut et la conduite
morale humaine. Il devient clair que les décisions personnelles
ont un impact dans la lutte cosmique entre le bien et le mal.
LIBER DIVINORUM OPERUM –
Le Livre des Œuvres Divines (1163–1170)
La dernière œuvre d’Hildegarde tâche de donner une définition
de la relation de Dieu avec le monde et les hommes. Là encore
ses principaux thèmes et préoccupations sont résumés au
moyen d’un faisceau d’images élaborées.
CAUSAE ET CURAE –
Les Causes et les Remèdes (des maladies) (1150–11158)
Dans ce livre, Hildegarde décrit une multitude de maladies,
leurs causes et leurs symptômes pour ensuite donner des
instructions de traitement qui utilisent des méthodes naturelles.
Une valeur particulière est donnée aux conseils sur les
préventions des maladies, pour garder une bonne santé et
mener une vie modérée.
PHYSICA –
Le Livre des Subtilités des Créatures Divines (1150–1158)
Cette œuvre décrit en 9 chapitres les pouvoirs de la nature et
leurs effets sur les gens en bonne santé ou malades; les
herbes, les éléments, les arbres, les pierres précieuses, les
poissons, les oiseaux, les animaux terrestres, les reptiles et les
métaux. Maintes et maintes fois, Hildegarde souligne le fait
que les choses visibles de la nature pointent le fait d’une
réalité invisible.
SYMPHONIAE –
La Symphonie des Harmonies Terrestres (1151–1170)
Ce livre contient 77 chants et poèmes pour lesquels Hildegarde
a composé à la fois la musique et les paroles, ainsi qu’une sorte
d’opéra dramatique «Ordo Virtutum» (l’Ordre des Vertus) qui a
été réalisé pour la première fois lors de la consécration de
l’église monastique du Rupertsberg.
EPISTOLAE –
Lettres (1147–1179)
Cette collection de lettres est la somme de 390 lettres
d’Hildegarde, adressées à ses contemporains, célèbres ou
moins connus. On y trouve des messages personnels mais
aussi plus universels. Hildegarde se révèle être un témoin
attentif et une observatrice des problèmes de son temps et
vilipende le clergé et les administrateurs séculiers avec une
vraie prise de conscience de sa mission prophétique.

La Bénédictine
Le rythme de vie bénédictin très ordonné, et bien équilibré,
dans l’espace, dans le temps et dans la vie en communauté, a
pénétré toute l’existence d’Hildegarde. Les piliers de la vie
spirituelle — prière et travail, études et lectures spirituelles,
solitude et vie en commun — imprègne toute sa pensée et son
action, et ont été à la racine de toute son œuvre et de son
ministère. La vie d’Hildegarde et tout son quotidien, comme
tous les moines et moniales, a été défini par les Ecritures.
Dans le monastère, la liturgie régule le rythme de la journée.
Les temps de prière ponctuent les différentes tâches. Cela
favorise le calme et la concentration et nous aide à
considérer toutes choses devant Dieu et dans son regard, et
ainsi, de se focaliser sur l’essentiel. Ainsi donc, toute chose
devient connectée et intimement liée à Dieu.
Pour Hildegarde, le canon des valeurs bénédictines — l’amour
de Dieu et des hommes, l’attention et l’empressement à
écouter, le respect et l’hospitalité, la compassion et la
bienveillance, la liberté et la constance, la paix et la
responsabilité, l’oubli de soi et la modération, la gratitude et
l’humilité — est le pilier sur lequel elle s’appuie, et la source
même de ce qu’elle effectue. Dans ce sens elle est une réelle
sainte bénédictine.
Sainte Hildegarde a été profondément formée par
la pensée bénédictine. De cela, elle a tiré de la
force pour sa mission de prophète. De là est
enracinée sa force pour proclamer sa foi - il y a
900 ans comme aujourd‘hui. Pour moi, c‘est un
don de la grâce de Dieu que de tous les papes, il
(Benoît XVI) soit le premier à porter le nom de
notre ordre de frères bénédictins, et proclame
Hildegarde comme Docteur de l‘Eglise.
Edeltraud Forster OSB
Abbesse em. de l‘abbaye de Ste Hildegarde
« La première lueur du jour représente les paroles de
l‘enseignement apostolique, et l‘aurore signifie le
commencement de cette règle de vie qui a germé dans le
désert et les grottes après cet enseignement; le soleil
indique la voie distincte et bien tracée ensuite par mon
serviteur Benoît, que j‘ai fait passer par un feu ardent, en lui
apprenant à honorer (…). En effet ce Benoît est un autre
Moïse. »
Hildegarde, Liber Scivias, 5ème Vision, IIème partie
Depuis que Saint Benoît a écrit cette Règle dans la crainte
de Dieu, dans la charité, l‘amour et la grâce, rien ne doit
être ni ajouté ni retiré à celle-ci, puisqu‘il n‘y
manque rien, depuis que ce fut écrit et présenté
à la perfection par le concours du Saint
Esprit.
Hildegarde, Explications de la Règle de Saint Benoît, II.3
Edeltraud Forster OSB, Abbesse em.
et Clementia Killewald OSB †, Abbesse,
Les 38ème et 39ème successeurs des
Sainte Hildegarde

La Visionnaire
Le mot « vision » est dérivé du latin « videre » — voir. D’un
point de vue biblique, voir, signifie beaucoup plus qu’une
perception simplement extérieure de la réalité. Cela signifie
plutôt un discernement aimant, l’accès à une compréhension
de l’essentiel et, en fin de compte, une vision intuitive et
une connaissance de Dieu. Sainte Hildegarde était une
bénédictine tellement familière de la Bible, qu’elle étudiait
quotidiennement. Dans la prière et la contemplation, elle
a reçu ce qu’elle appelle elle-même comme « une connaissance
des Ecritures ». En conséquence, ses œuvres sont une large
interprétation holistique des écritures dans une vision de
forme allégorique. Ce qui est vraiment spécifique à propos
des visions d’Hildegarde, c’est qu’elles commencent presque
toutes par les mots « et vidi », et cela peut être expliqué en
cinq points:
Qu‘est ce qui est intrinsèquement la fonction
première de chacun et de tous les chrétiens — bien
que pour la plupart le chemin ne soit pas
spectaculaire — et qui a été particulièrement
accordé à la prophète du Rhin?: le don et la tâche
de ne pas devenir obsédé par les beautés et les
difficultés de la vie de tous les jours, de ne pas
être confiné par des horizons limités, de ne pas
être absorbé par les demandes majeures ou
mineures d‘un lieu ou d‘un moment, mais de voir
plus loin que le bout de son nez, au-delà de notre
existence propre, et afin d‘apercevoir le monde
dans sa totalité et dans toute son histoire.
Stephan Ackermann
Evêque de Trèves
p Quand enfant déjà, Hildegarde a été appelée par Dieu à une
voie spéciale et a vécu toute sa vie dans une profonde
proximité avec son Créateur.
p Dans son travail quotidien des Ecritures, à la lumière de la
Foi, avec comme arrière-plan l’éducation universelle des
secrets de Dieu.
p Le fait qu’elle ait vu intérieurement et sans interruption
de nouvelles images visionnaires.
p Qu’elle les ait écrites à la demande de Dieu.
p Et ensuite interprétées théologiquement et
spirituellement.
« En tout cas, les visions que j‘ai vues, ce n‘est pas dans des
songes, ni en dormant, ni dans le délire, ni par les yeux du
corps ni par les oreilles de l‘homme extérieur, ni dans des
lieux cachés que je les ai perçues, mais c‘est en étant
éveillée, avec toute mon attention, avec les yeux et les
oreilles de l‘homme intérieur, en des lieux découverts, que,
selon la volonté de Dieu, je les ai reçues. Comment cela se
fait-il ? Il est difficile à un homme de chair de le découvrir »
Hildegarde, Liber Scivias
« Et écris-le en te fondant non pas sur le langage de
l‘homme, non pas sur l‘intelligence de l‘invention
humaine, non pas sur la volonté humaine
d‘organisation, mais en te fondant sur le fait que tu
vois et entend cela d‘en haut, dans le ciel, dans les
merveilles de Dieu. »
Hildegarde, Liber Scivias

La Théologienne
Hildegarde de Bingen est la plus importante femme théologienne
et écrivain de la chrétienté avant le 16ème siècle. Elle est au
même niveau que les plus grands penseurs théologiens de son
époque. Dans ses écrits vastes et différents, Hildegarde est
surtout préoccupée par une interprétation authentique des
Ecritures. Son principal souci est de diriger les hommes
sur le chemin du Salut. La relation entre Dieu, l‘homme et le
monde est au centre de son concept théologique. L‘homme
en tant que créature de Dieu, dans toute la création et avec la
responsabilité de ce dernier, est au cœur de ses pensées et
de ses visions. Chaque personne est sans cesse appelée à être
sensible à sa responsabilité devant Dieu, dans sa vie, ses
pensées et ses actions.
Comme théologienne, je suis fascinée par
l‘individualité avec laquelle Hildegarde interprète la
Bible. Je suis particulièrement impressionnée par
sa lecture de la Genèse: contrairement à ses
contemporains, pour Hildegarde, la création d‘Eve
en second n‘est pas une lacune, mais un avantage
pour les femmes, car Eve, à la différence d‘Adam
pour qui Dieu a eu besoin de deux mesures (argile
et souffle), est entièrement humaine depuis le
début. Je m‘inspire volontiers des dialogues
créatifs d‘Hildegarde avec la Bible. En tant que
femme avec des responsabilités dans la gestion de
l‘Eglise catholique, je suis fascinée par Hildegarde:
elle a su avec réalisme évaluer ses opportunités et
ses limites dans une église dominée par des
hommes. Hildegarde n‘était pas une révolutionnaire
mais une excellente stratège, tacticienne et
politicienne. Elle connaissait et acceptait les
conventions et les règles — mais en même temps ne
se laissait pas détourner de ses buts. »
Hildegard Gosebrink
Théologienne et Biographe d‘Hildegarde
« Le Père, le Fils et L‘Esprit Saint n‘existent pas l‘un sans
l‘autre, mais ils accomplissent tous ensemble leur action (…).
Ces trois personnes de la vraie Trinité existent de façon
inséparable dans la majesté de leur divinité, et il n‘y a pas de
séparation entre elles (…). Comprends donc, ô homme, qu‘il y a
un Dieu en trois personnes. Mais toi, dans la stupidité de ton
esprit, tu penses que Dieu n‘est pas assez puissant pour qu‘il
lui soit possible d‘exister pleinement en trois personnes, mais
qu‘il peut à grand-peine exister en une seule (…). Mais le Père
n‘est pas sans le Fils, ni le Fils sans le Père, ni le Père et le Fils
sans l‘Esprit Saint, ni l‘Esprit Saint sans eux: car ces Trois
personnes sont inséparables dans l‘Unité de la Divinité. »
Hildegarde, Liber Scivias, 2ème vision, IIème partie
« L‘homme, dans la structure du monde, est pour ainsi dire en son
centre. Il a plus de puissance que les autres créatures qui demeurent
cependant dans la même structure, il est grand de par l‘énergie
de l‘âme. La tête levée et les pieds bien calés, il est capable de
mouvoir les éléments d‘en haut comme ceux d‘en bas. Les œuvres
de ses deux mains pénètrent le tout, parce qu‘il a, par l‘énergie de
l‘homme intérieur, la possibilité de mettre ce
pouvoir en œuvre. Le corps est plus
grand que le cœur; les énergies de
l‘âme dépassent en puissance
celles du corps. Le cœur est
caché au fond du corps : le
corps est entouré des
énergies de l‘âme, qui
s‘étendent sur l‘orbe
de la terre entière. »
Hildegarde, Liber Divinorum Operum, 2ème vision

La Sage
L’homme et sa vie sont au centre des pensées et des actions
d’Hildegarde. Par pur amour, Dieu a créé l’Homme à son image,
une créature libre. La réponse de l’homme à cet amour consiste à
devenir toujours plus ajustée aux ordres sages et modérés du
cosmos dans toutes ses actions et ses relations. Pour Hildegarde
la vie ne peut avoir de succès que si nous structurons avec
sérieux le monde, autour de la vénération de Dieu, du respect de
soi, des uns des autres, et de la création.
« Quand Dieu considéra l‘homme, il lui plut beaucoup : ne l‘avaitil
pas créé à sa ressemblance et selon la texture de son image?
A l‘homme de proclamer par l‘instrument de sa voix de raison la
totalité des merveilles divines ! C‘est que l‘homme est la totalité
de l‘œuvre divine, et Dieu est connu par l‘homme, puisque Dieu a
créé pour lui toutes les créatures, et puisqu‘il lui a accordé, dans
le baiser du véritable amour, et par la raison, de le célébrer et de
le louer. «
Hildegarde, Liber Divinorum Operum, 4ème vision
Hildegarde est une personnalité plus grande
que nature qui m‘impressionne et
m‘encourage. Bien que visionnaire, elle a fait
son propre chemin, gardant les pieds
fermement ancrés au sol. L‘exemple
d‘Hildegarde de Bingen montre comment la
franchise et la largeur d‘esprit, inspire la foi en
Dieu et la volonté de servir les autres. Ses
œuvres sont une source d‘inspiration d‘une
vitalité intemporelle.
« Car j‘ai tout arrangé quand j‘ai parcouru le cercle du ciel, ainsi
je parlais par la bouche de Salomon de l‘amour du Créateur
pour sa créature et de la créature pour son Créateur: comment
le Créateur a orné la créature en la faisant parce qu‘il l‘aimait
beaucoup; et comment la créature a demandé un baiser au
Créateur en lui obéissant, puisqu‘elle lui obéissait en tout. La
créature a reçu un baiser du Créateur quand Dieu lui a donné
tout le nécessaire. J‘assimile l‘amour du Créateur pour sa
créature et réciproquement, à l‘amour et à la fidélité par
laquelle Dieu a uni l‘homme et la femme, pour qu‘il en naisse
des enfants, comme toute créature est née de Dieu. «
Hildegarde, Liber Vitae Meritorum, 5ème partie
Malu Dreyer
Premier Ministre de la Rhénanie — Palatinat

La Prophétesse
Hildegarde se considérait comme un instrument de Dieu et
voulait continuellement montrer à l’humanité le chemin
qui mène à Dieu. Elle n’était jamais fatiguée de rappeler
Dieu à ses contemporains et de les exhorter à retrouver la
voie du Salut. Ces avertissements restent également
valides pour nous aujourd’hui. Il s’agissait de vivre la vie
chrétienne de manière cohérente. Tout, que ce soit le ciel
ou la terre, la foi et la raison, la création toute entière dans
ses multiples facettes et possibilités, représente pour elle
le miroir de l’amour de Dieu. Ils sont en même temps un
cadeau et une mission. Nul ne peut abdiquer ses
responsabilités.
« La prophétesse se fait enseignante! Une Docteur
de l‘Eglise. Qu‘est-ce que cela signifie? Qu‘elle n‘a
pas seulement présenté l‘enseignement de l‘Eglise,
mais qu‘elle a plutôt enseigné à l‘Eglise … Rien ne
nous caractérise plus que notre manque de passion
pour Dieu. Précisément cela caractérise la vie
d‘Hildegarde ... Le renouvellement de l‘Eglise — on
parle beaucoup de cela de nos jours — comment
peut-on le réussir ? Seulement en retournant à la
source, à l‘Evangile. Nous n‘avons pas besoin
d‘emprunter des programmes extrinsèques.
L‘Evangile est un programme suffisant. Hildegarde
vit, pense, prie et écrit avec les Ecritures ... Ce qui
surprend et impressionne chez Hildegarde, est sa
largeur d‘esprit: sa philosophie et son étude de la
nature, l‘art de guérir en s‘appuyant sur une
médecine holistique. Hildegarde n‘est pas
seulement concernée par l‘Eglise, par les combats
au sein de l‘Eglise. Elle est concernée par la
création, par le cosmos, par la préservation de
l‘univers. Comme si nous lisions un journal
moderne sur l‘environnement. La crise de
l‘environnement est une crise de l‘humanité.
L‘homme a oublié de qui il est redevable pour luimême
et pour le monde. Quiconque parle de la
nature ne doit pas oublier de mentionner Dieu. Ou,
en fin de compte, il sera perplexe face au monde et
ne se comprendra pas lui-même. »
« Et j‘ai entendu la grande voix des éléments du monde
dire à cet homme: « Nous ne pouvons poursuivre notre
course et assurer notre fonction, car les hommes, par
leurs œuvres perverses, nous font tourner comme une
roue de moulin. Nous sentons l‘infection et la faim de
toute justice. »
« Mais l‘Homme répondit: (...) Les vents sont enroués à
force d‘infection et l‘air vomit des saletés, parce que les
hommes n‘ouvrent pas la bouche pour dire la vérité. La
verdure aussi a séché à cause de l‘injuste superstition
des foules perverses qui règlent leurs affaires selon leur
plaisir et disent: « Ne me voyez-vous pas à travers le jour
et la nuit? Ne me voyez-vous pas quand vous semez, et
que la semence, arrosée par la pluie, pousse? Toute
créature tend vers son Créateur et comprend clairement
que lui seul l‘a faite, mais l‘homme est rebelle, il divise
son Créateur en nombreuses créatures »
Hildegarde, Liber Vitae Meritorum, 3ème partie
Franz Kamphaus
Evêque em. de la province de Limbourg
de

La Guérisseuse
A l’époque médiévale, les monastères étaient aussi des
centres pour le traitement et la guérison des maladies. Au
Disibodenberg, Hildegarde avait déjà acquis un savoir-faire
considérable en soignant les malades et en utilisant les
herbes médicinales. Le salut et la guérison sont inséparables
pour elle. Les humains tombent malades lorsqu’ils abandonnent
la relation originelle et harmonieuse avec Dieu et le monde
qui les entoure. C’est pourquoi, une manière de vivre,
sérieuse, modérée et recentrée sur les valeurs, est la meilleure
prévention contre les maladies du corps et de l’âme.
Il n‘est pas aisé de s‘approcher de la personne de
Sainte Hildegarde. Elle se décrit fréquemment
comme une femme simple et non instruite. Mais en
réalité, elle est une des femmes les plus
importantes du Moyen Age: elle est médecin,
compositrice, auteur d‘ouvrages célèbres à propos
du monde et de l‘humanité; elle connaît la Bible et
les pères de l‘Eglise, elle est aussi bien versée dans
l‘étude de la nature de son temps, qu‘en médecine
ou en agriculture. Par-dessus tout, elle est
renommée pour ses visions. Nous admirons cette
prophétesse allemande, comme nous l’appelons.
Néanmoins, elle restera toujours inconnue et nous
devrons donc faire un effort immense pour
comprendre sa pensée. Ce sera alors une tâche
continue que de mieux saisir sa signification en
tant que Docteur de l‘Eglise pour notre époque.
Karl Kardinal Lehmann
Evêque em. de Mayence
« De même que le corps de l‘homme n‘est jamais sans
agir et ne s‘arrête jamais de pratiquer quelque activité,
de même aussi son âme, du fait de sa nature, a une
fonction dont parfois elle se détourne, frappée de dégoût
pour son corps, comme si elle s‘endormait: de même
qu‘une roue de moulin dont une partie a été abîmée par
une inondation cesse parfois son travail. Et ainsi l‘âme se
trouve dans un repos silencieux, aussi longtemps que le
corps est brimé et opprimé par un sentiment de honte ou
par quelque crainte. Puis elle reprend des forces,
retrouve son activité et se rétablit. Et alors l‘homme se
trouve en quelque sorte renouvelé, comme s‘il avait un
nouveau caractère. »
Hildegarde, Causae et Curae
« Et la terre fournissait sa verdeur, selon l‘espèce et la
nature et les mœurs et tout l‘environnement de l‘homme.
En effet, la terre, avec ses plantes utiles, offre un
panorama des fonctions spirituelles de l‘homme; mais
avec ses plantes inutiles, elle fait apparaître ses
fonctions mauvaises et diaboliques. »
Hildegarde, Physica, Préface
Le Forum D‘Hildegarde
Jardin médicinal de
Rochusberg à Bingen

La Conseillère
Un total de 390 lettres aux papes, évêques et monastères, aux
ordres séculiers, à des nobles et des gens ordinaires, ont été
transmises. Elles sont la preuve d’un souci d’admonestation, d’une
grande prévoyance, d’une intrépide franchise et d’un humour
rafraichissant, ainsi que d’une application personnelle et d’un effort
d’influence évident pour les questions (ecclesio) politiques. Elles
nous permettent de pénétrer immédiatement et avec perspicacité
dans la personnalité d’Hildegarde, et résume inimitablement,
brièvement et succinctement sa pensée et ses œuvres.
« O roi, il est très nécessaire que tu sois prudent en toutes
occasions. Je te vois, en effet, en vision mystique, vivant en toutes
sortes de troubles et contrariétés aux yeux de Dieu; mais pourtant
tu auras, pour le temps de ton règne, ce qu‘il convient pour les
affaires terrestres. Prends donc garde que le Souverain Roi ne te
renverse à terre par suite de l‘aveuglement de tes yeux qui ne
voient pas droitement comment tu tiens dans ta main le sceptre de
ton règne. Soit donc tel que la grâce de Dieu ne te manque pas. »
Hildegarde, Lettres, Hildegarde au Roi des Romains (plus tard l‘Empereur Barberousse)
Sainte Hildegarde est une figure prophétique
majeure de l‘Eglise: vigoureuse, courageuse, et dans
le vrai sens du terme, un leader pour nous mener sur
les chemins de Dieu. Dans ses œuvres, Hildegarde
nous fait une revue d‘ensemble sur la définition de la
relation de Dieu, du monde et de l‘homme — et ce qui
est entièrement nouveau — d‘un langage
métaphorique. Elle a proclamé la foi à une époque où
— comme aujourd‘hui — les gens ont de plus en plus
oublié Dieu. Elle a vécu comme elle a enseigné, a été
crédible et absolument authentique. Sa théologie est
« enracinée » et orientée vers la vie. A cet égard
notamment, elle se montre vraiment bénédictine. Je
suis convaincue qu‘avec son aide, nous pourrions
parvenir, à notre époque, une fois encore, à remplir
les gens d‘enthousiasme pour Dieu, et à vivre une
vie de disciple forte et déterminée.
« Vos langues sont muettes dans la voix qui résonne de la
trompette de Dieu, vous qui n‘aimez pas la Sainte rationalité qui
tient comme les étoiles le cercle de la révolution circulaire. La
trompette de Dieu, c‘est la justice de Dieu, que vous deviez ruminer
avec grand soin (...). Mais à cause de l‘obstination de votre volonté
propre, vous ne le faites pas. C‘est parce que vous appartenez à la
nuit qui exhale l‘obscurité, que vous êtes un peuple indolent, qui de
mauvaise grâce, ne marche pas dans la lumière (...). A la place, vous
préférez faire ce que votre chair vous demande (...). Mais vous êtes
terrassés et vous n‘êtes pas un soutien pour l‘Eglise, mais à la
place, fuyant dans les cavernes de votre luxure, et à cause de votre
répugnante opulence, de votre avarice, et autres vanités, vous
n‘enseignez pas à vos subordonnés, ni ne les laissez-vous
demander des instructions (...). »
Hildegarde, Lettres, au clergé de l‘Eglise de Cologne
Philippa Rath OSB
Abbaye de Sainte Hildegarde

La Compositrice
Hildegarde a composé 77 mélodies, ainsi qu’un drame musical.
Prises ensemble, ses œuvres musicales constituent un large
corpus de musique médiévale. Les chants furent essentiellement
écrits pour un usage liturgique. Les thèmes principaux des
écrits d’Hildegarde sont encore une fois capturés dans les mots,
et en tant que tel, sont un synopsis de son œuvre spirituelle et
théologique.
« C‘est que les louanges de jubilations, proclamées dans la
simplicité de l‘unanimité et de la charité, conduisent les fidèles
à cette unanimité dans laquelle il n‘y a pas de discorde,
lorsqu‘elles font en sorte que ceux qui sont sur terre aspirent,
par le cœur et les lèvres, à la récompense d‘en haut. »
Hildegarde, Liber Scivias, 13ème vision de la 3ème partie
« Le corps est le vêtement de l‘âme et la voix de l‘âme est vie,
aussi il faut que le corps chante les louanges de Dieu avec
l‘âme, grâce à la voix (...). Puisqu‘en écoutant les cantiques,
l‘homme soupire souvent et gémit au souvenir de l‘harmonie
céleste, le prophète, connaissant toute la profondeur de la
nature spirituelle et sachant que l‘âme est musique par
essence (...). »
Hildegarde, Lettres, Lettre aux prélats de Mayence
« L‘amour abonde en tout, / s‘exhaussant de l‘abîme jusqu‘audelà
des étoiles,/amour d‘extrême amour, en tout, / car il a
donné / au Roi suprême / un baiser de paix. »
Hildegarde, Symphonies
Dans ses chants, Hildegarde loue, dans de
nombreuses variations, les mystères de Dieu, la
création, le mystère de l‘incarnation et les
merveilles de la totalité du cosmos. Elle fait ceci
dans le langage visuel unique, qu‘apporte la
musique. Ses compositions sont axées sur le
Chant Grégorien: ces mélodies antiques, qui
appartiennent à la vielle tradition du
christianisme; continuez alors cela dans un style
totalement nouveau, avec un registre de gammes
insoupçonné. Ainsi, la totalité du cosmos, lequel
depuis le commencement a été rempli du son de
la musique, est pour elle, symphonique.
« O toi branche si caressante/de l‘arbre de Jessé,
ô que ta vertu est grande!/Car la divinité a posé son regard
sur la plus belle des filles,/comme l‘aigle fixe le soleil.
Lorsque le Père céleste vit l‘éclat de la Vierge,
il voulut que son Verbe y prit chair. »
Hildegarde, Symphonies
Christiane Rath OSB
Abbaye de Ste Hildegarde
Ècoutez la musique de Sainte Hildeg
au www.abtei-st-hildegard.de
Antienne
»O aeterne Deus«
Antienne
»O magne Pater«

La Sainte
Dieu a créé l‘homme et habite dans son âme: c‘est
pourquoi l‘âme vient du ciel et le corps est-il formé
des éléments de la terre. Le cadeau de la création
est la sphère de ma vie et c‘est le royaume dans
lequel je peux faire l‘expérience de Dieu invisible.
Tel un laboureur pour la cause de Dieu, j‘ai une
mission dans la course du temps. Avec l‘aide de
Dieu, puissé-je faire un bon travail.
Sainte Hildegarde, Docteur de l‘Eglise, priez pour
nous, faites que nous puissions être conscients de
notre dignité et de notre mission — glorifiant Dieu
en toutes choses — et que nous puissions avec son
Fils et l‘Eglise (son Corps très Saint) trouver notre
chemin de retour dans le cœur du Père.
Hiltrud Gutjahr OSB
Abbaye de Ste Hildegarde
Même de son vivant, Hildegarde de Bingen fut vénérée par
ses contemporains comme une Sainte et une «prophète du
peuple germain». Après sa mort le 17 septembre 1179, son
tombeau devint un lieu de pèlerinage, spécialement pour les
malades, qui espéraient trouver le soulagement de leur
souffrance et le remède à leur maladie.
L’abbesse et le couvent du monastère du Rupertsberg
adressèrent une pétition pour la canonisation de leur
abbesse fondatrice dès 1127. Le Pape Grégoire IX initia le
procès et envoya une commission d’évaluation à Bingen
dont le compte rendu fut envoyé à Rome en 1233. Comme
l’exposé des témoins ne correspondait pas aux exigences
formelles, le Pape envoya une nouvelle commission en
1237. On peut présumer que cette commission n’a jamais
effectué ce travail et le procès de canonisation ne vit jamais
le jour. D’autres initiatives furent également infructueuses,
les dernières étant celles de la Conférence des évêques
allemands de 1979 et 1987. Toutefois, Hildegarde fut
considérée comme Sainte par le peuple, bien au-delà des
frontières de l’Allemagne.
Après que la nouvelle édition des œuvres principales
d’Hildegarde fut complétée, le Pape Benoît XVI donna deux
catéchèses sur Hildegarde. Il l’a reconnu comme une « très
grande Prophète particulièrement importante pour notre
époque. » Peu de temps après, le 25 décembre 2010,
l’abbesse et le couvent de l’abbaye de Sainte Hildegarde,
déposèrent une autre pétition pour la canonisation de leur
sainte patronne, et pour sa nomination en tant que Docteur
de l’Eglise. Le pape Benoît XVI réinitialisa le procès et
reconnu comme miracle le fait qu’ Hildegarde ait été
vénérée comme une Sainte par le peuple depuis plus de 850
ans. Le 10 mai 2012, il mit son nom dans la martyrologie de
l’Eglise Universelle. Le 7 octobre de la même année, elle fut
formellement proclamée Docteur de l’Eglise à Rome.

Une Docteur de l‘Eglise
Chez Sainte Hildegarde de Bingen, il existe une
merveilleuse harmonie entre l’enseignement et la vie
quotidienne.
Avec une sensibilité et une sagesse prophétique aigües,
Hildegarde concentra son attention sur la Révélation. Sa
recherche se développe à partir des pages bibliques dans
lesquelles, par phrases successives, elle reste fermement
ancrée. L’étendue de sa vision mystique, ne se limitait pas
au traitement de questions individuelles mais visait à offrir
une synthèse globale de la foi chrétienne. C’est pourquoi
dans ses visions et ses réflexions ultérieures, elle présente
un recueil de l’Histoire du Salut, du début de l’univers
jusqu’au Jugement Dernier.
L’éminente doctrine d’Hildegarde fait écho à l’enseignement
des apôtres, des Pères de l’Eglise et des écrits de son
temps, tout en trouvant un point de référence constant
dans la Règle de Saint Benoît. La liturgie monastique et
l’intériorisation des Ecritures sacrées sont au centre de sa
pensée, qui se concentrant sur le mystère de l’Incarnation,
s’exprime dans une profonde unité de style et de contenu
intérieur qui traverse tous ses écrits.
Extraits de la Lettre Apostolique du Pape Benoît XV pour la proclamation De Sainte Hildegarde de Bingen comme Docteur de
l‘Eglise, à Rome, le 7 octobre 2012
Sainte Hildegarde de Bingen, une importante
figure féminine du XIIème siècle, apporta sa
précieuse contribution au développement de
l‘Eglise de son époque, en faisant plein usage
des dons que Dieu lui avait accordés. Ce
faisant, elle s‘est avérée être une femme d‘une
vive intelligence, d‘une profonde sensibilité et
d‘une autorité spirituelle reconnue. Le
Seigneur lui accorda un esprit de prophète et
une profonde capacité à lire les signes des
temps. Hildegarde montra un amour prononcé
de la création et se dévoua à la médecine, à la
poésie et à la musique. Par-dessus tout, elle
maintint toujours un très puissant et fidèle
amour au Christ et à son Eglise.
Cérémonie de la
Proclamation de
Ste Hildegarde
comme Docteur de
l‘Eglise, Le 7
octobre 2012
Pape Benoît XVI, le 7 octobre 2012

Pour voux au magasin du monastère
Abbaye de Ste Hildegarde
Copy manuscrite:
www.abtei-st-hildegard.de / www.keb.bistumlimburg.de. | www.keb.bistumlimburg.de
Éditeur : Institution Éducative Diocésaine• Domplatz 3 • 60311 Frankfurt
Idée et Conception: Claudia Hülshörster • Eva Knoellinger-Acker • Kerstin Meinhardt • Johannes
Oberbandscheid • Philippa Rath OSB
Disposition et Réalisation: Meinhardt Verlag und Agentur • © Idstein, Mai 2014
Traducteur: Marie-Béatrice Servignat
Les citations d‘hildegarde sont prises dans la nouvelle édition complète (allemande) de son oeuvre.
Crédits photos et illustrations
Couverture: Sculpture en bronze de Karlheinz Oswald © Kerstin Meinhardt
Miniatures des pages 2, 3, 6, 8, 10, 13: codex du Scivias, Rupertsberg, original perdu en 1945: parchemin,
Monastère du Rupertsberg, c.1165-1175; facsimile fait main, parchemin 1927-33, Abbaye de
Ste Hildegarde, Rudesheim/Eibingen, © Abbaye de Ste Hildegarde
p. 4: Abbaye de Ste Hildegarde © Kerstin Meinhardt Gravures: Abbaye de Ste Hildegarde
p.5: „Hildegardis“, gravure sur bois, Chronique du Monde de Schedel, Nürnberg, 1493
p.6: petite photo: © Abbaye de Ste Hildegarde
p.7: Statue en céramique de Christophora Janssen OSB © Kerstin Meinhardt
Miniatures des pages 9, 11, 12: Lucca Codex (Liber Divinorum Operum), parchemin avec 10 couleurs,
Miniatures, Monastère du Rupertsberg, c. 1220/30, Lucca, Biblioteca Statale, Codex 1942, photo:
Abbaye de Ste Hildegarde
p.11: petite photo: Jardin médicinal, Forum d‘ Hildegarde à Bingen
p.12: petite photo : Hildegarde et le roi Frédérique, église monastique, Abbaye de Ste Hildegarde, ©
Kerstin Meinhardt
p.14: Eglise paroissiale et lieu de pélerinage de Ste Hildegarde, © Kerstin Meinhardt
p. 15: “S. Hildegardis Prophetissa”, église monastique, abbaye de Ste Hildegarde, © Kerstin Meinhardt
photos prises le 7 octobre 2012: à gauche: © picture alliance/abaca, à droite : © Jessica
Kraemer
Le magasin du monastère
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Du premier mars au 23 décembre également le dimanche
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