Martin Luther et Ignace de Loyola

René Lafontaine
Martin Luther et
Ignace de Loyola
Collection

René LAFONTAINE
Martin Luther
et
Ignace de Loyola
Préface de Marc Lienhard

Collection de l’Institut d’études théologiques de Bruxelles, 25
© 2017 Éditions jésuites
7, rue Blondeau, 5000 Namur (Belgique)
14, rue d’Assas, 75006 Paris (France)
www.editionsjesuites.com
ISBN : 978-2-87299-318-5
D 2017/4255/6

PRÉFACE
La commémoration du cinq centième anniversaire de la Réformation
suscite toutes sortes de publications sur Luther et nous nous
en réjouissons. Il faut saluer le fait que ce ne sont pas seulement les
théologiens protestants qui s’intéressent à Luther, mais aussi bien
des théologiens catholiques que les historiens et les germanistes. Ces
approches pluridisciplinaires et pluriconfessionnelles mettent en évidence
non seulement la complexité du phénomène Luther mais aussi
son rayonnement. Il n’est pas seulement à l’origine des Églises protestantes,
il a déterminé également — fût-ce a contrario — l’évolution
et l’histoire de l’Église et de la théologie catholiques. Chacun sait l’influence
qu’il a exercée également sur la culture et sur le plan sociétal,
en premier lieu en Allemagne.
Le présent ouvrage entend se limiter — et c’est tout à fait légitime —
à la théologie. Pour cela il ne s’en tient pas à Luther comme tel, mais
propose une comparaison entre Luther et Ignace de Loyola dont on
sait l’importance, au xvi e siècle et dans la longue durée, notamment
à travers ses Exercices spirituels, puis l’action des jésuites. Il est arrivé
que l’une ou l’autre étude ait comparé Ignace et Calvin, mais la compa -
raison avec Luther est plus rare. Au cours des dernières décennies, la
démarche de ce dernier a été comparée à celles de Thomas d’Aquin,
de Bernard de Clairvaux, des mystiques rhénans, sans oublier évidemment
celui qui l’a profondément inspiré, à savoir saint Augustin. On
lira donc avec intérêt le présent ouvrage et sa présentation juxtaposée
de Luther et d’Ignace.

6 Préface
Avant d’entrer dans le vif du sujet, l’auteur nous donne des pages
éclairantes sur la Déclaration commune luthéro-catholique de 1999
sur la justification. Il en rappelle l’arrière-plan historique et souligne
à juste titre que ce texte, qualifié de différencié, exprime un accord
fondamental sur le sujet central qu’était au xvi e siècle la justification,
en relevant les présupposés de base du texte : des vérités fondamentales
de la foi peuvent être confessées en commun, tout en incluant des
approches ou des divergences d’interprétation héritées du passé que
René Lafontaine rappelle dans son essai.
À part ces différences, il regrette que les implications ecclésiologiques
de la justification n’aient pas été mises en évidence. Il se demande par
ailleurs s’il ne faut pas, au-delà de la problématique héritée du passé,
s’interroger sur la pertinence des affirmations du texte dans notre
société d’aujourd’hui, culturellement et religieusement si éloignée de
la foi chrétienne. Un tel questionnement, bien légitime, peut d’ailleurs
être adressé à beaucoup de textes œcuméniques. On observera qu’en
rapport avec la Déclaration commune et avec d’autres textes, des
efforts existent pour mettre en évidence la pertinence du message de la
justification, c’est-à-dire de la grâce, dans un monde porté seulement
sur l’effort, sur l’efficacité, sur le succès.
À côté du regard porté sur la Déclaration, un rappel utile est consacré
au décret du concile de Trente sur la justification, souvent reconsidéré
aujourd’hui par certains historiens d’obédience protestante.
Mais, pour l’essentiel, le présent livre veut surtout exposer la vie et
la pensée de Luther et celles d’Ignace. L’auteur fait place aussi à la biographie
des deux hommes et ne se limite pas à la théologie. Pour Luther,
il a bénéficié de la grande biographie publiée en 2012 (trad. française,
2014) par Heinz Schilling. Il n’en demeure pas moins qu’une présentation
de Luther et de sa pensée demeure toujours difficile, tant Luther
fut un auteur prolifique et quelquefois changeant. Son œuvre comporte
quelque six cents titres, et de nos jours près de mille études lui sont
consacrées chaque année ! L’auteur se fonde en particulier sur un texte
majeur : le Commentaire sur l’Épître aux Galates, publié en 1535. À
notre avis, c’est un bon choix, car ce Commentaire, d’accès facile
puisque traduit en français, contient l’essentiel de la théologie de Luther.
Mais René Lafontaine a tenu compte aussi d’autres textes tels que
le Cours sur l’Épître aux Romains, le traité De la liberté chrétienne,

Préface
7
les sermons de l’Invocavit de 1522, le traité Du serf arbitre, les Catéchismes,
les thèses De l’homme de 1536. En ce qui concerne Ignace,
point n’est besoin de souligner combien il le connaît en profondeur,
étant lui-même membre de la Société de Jésus. Le lecteur non averti
trouvera donc dans les pages qui lui sont consacrées bien des éclairages
stimulants.
Sans vouloir harmoniser de façon indue les deux approches,
l’auteur a mis en évidence ce qu’il appelle « la connivence spirituelle
des inspirations de Martin Luther et d’Ignace de Loyola » (p. 74).
Dans leur vie et dans leurs écrits, les deux hommes ont mis l’accent
sur l’écoute personnelle de la Parole de Dieu et sur « l’incidence
personnelle et existentielle de toute vie authentiquement spirituelle »
(p. 78-79). On sait en effet combien Luther a insisté sur l’appro -
priation, sur le « pro me » pour distinguer la foi véritable d’une foi
qui ne serait que simple connaissance. Et l’auteur retrouve la même
démarche chez Ignace. Il parle aussi de « connivence » à propos de
leur expérience de conversion. Ignace « a bénéficié de grâces
proprement intellectuelles et mystiques depuis les premières expé -
riences du Cardoner » (p. 124). Dans certains passages, Luther lui
aussi se prévaut d’un appel direct de la part de Dieu. Mais l’expérience
de la tour est une relecture d’un passage biblique (Rm 1, 17) plutôt
qu’une vision.
On lira avec intérêt tout ce que l’auteur écrit au sujet des théologies
respectives de la croix (Luther) et de la résurrection (Ignace), ou
encore son exposé sur la foi et sur la charité, sur la liberté chrétienne,
sur la différence entre la pensée thomiste insistant sur le retour de
l’homme vers Dieu et celle de Luther qui privilégie le mouvement
descendant de l’amour de Dieu qui conduit à la justification par la
foi. Si nous avons bien compris l’exposé, il s’agirait plutôt de complémentarité
que d’oppositions irréductibles.
Par contre, l’auteur parle d’« irréductibilité » quand il évoque la
manière de vivre l’Église. Pour Luther, l’Église est le lieu où retentit
la parole consolante de l’Évangile. Si par contre cet Évangile n’est
pas annoncé, le croyant est appelé à critiquer l’Église et ses ministres.
Par contre, « les Exercices ignatiens imposent de “louer tous les préceptes
de l’Église, ayant l’esprit prompt à chercher des raisons
pour les défendre et, en aucune manière, pour les attaquer” » (p. 108).

8 Préface
Il y a là assurément une divergence notable dont l’auteur s’efforce de
saisir les racines anthropologiques et sotériologiques tout au long de
son ouvrage. Divergence irréductible ? Voire ! Il s’agit en tout cas de
deux approches qui interpellent. Les luthériens auront tout intérêt à
saisir combien la foi, si personnelle soit-elle, est à vivre en Église. De
son côté, l’approche catholique est appelée à saisir la distance critique
qui peut surgir entre l’Évangile et l’Église comme réalité historique
et humaine.
marc lienhard,
pasteur et luthérologue.

AVANT-PROPOS
Notre essai entend contribuer à la célébration du cinq centième
anniversaire de l’avènement de la Réforme, que la tradition
luthérienne estime avoir été enclenchée dès l’année 1517. Nous chercherons
aussi à y associer l’Église catholique, conformément aux
vœux du pape François exprimés lors de sa rencontre avec une délégation
de l’Église luthérienne le 18 décembre 2014. Une telle initiative
œcuménique peut s’appuyer sur l’accord d’Augsbourg où, en 1999,
une délégation officielle de théologiens désignés par le Conseil mondial
des Églises luthériennes s’est associée avec des théologiens catholiques
officiellement choisis par l’autorité romaine afin de parvenir à un
« accord différencié 1 ».
Nous analyserons d’abord les principaux aspects doctrinaux de
la justification qui sont abordés dans cet accord d’Augsbourg, tel
qu’il engage une nouvelle compréhension œcuménique ayant abouti
à une levée mutuelle des excommunications proclamées par les
Églises catholiques et luthériennes depuis le xvi e siècle. Nonobstant,
l’accord d’Augsbourg ne prétend pas annuler la pertinence du Décret
sur la justification proclamé au concile de Trente et des expressions
symboliques de la foi luthérienne, qui « gardent leur valeur d’avertissement
salutaire » (DJC 42). C’est en ce sens qu’il nous faudra
remonter jusqu’à ces décisions magistérielles énoncées depuis la
fin du xvi e siècle.
1.¥Cf. La Documentation catholique, 19 novembre 1997, n° 2168, p. 875-885.

10 Avant-propos
Enfin, l’essentiel de notre projet consistera à retourner aux
sources de l’affrontement provoqué par Martin Luther et Ignace de
Loyola en nous demandant quel type d’aggiornamento ecclésial a
été élaboré et mis en œuvre par ces deux champions de la
« Réforme » et de la « Contre-Réforme ». Ultimement, nous poserons
la question de la pertinence de ces deux spiritualités, étant entendu
qu’elles sont nées en un siècle où la croyance en Dieu allait de
soi, alors qu’aujourd’hui la conscience contemporaine est infiltrée
par une forme d’agnosticisme atteignant l’au-delà de toute justice
humaine, celle par laquelle Dieu est puissance de salut, lorsque « le
Christ notre Seigneur a été livré pour nos fautes et est ressuscité
pour notre justification (Rm 4, 25). Cette histoire religieuse et
mystique n’est-elle pas le lieu de l’autre 2 »?
2.¥Michel de Certeau, Le lieu de l’autre, Histoire religieuse et mystique, Hautes
études/Gallimard/Seuil, Paris, 2005, 360 p.

LISTE DES SIGLES ET DES ABRÉVIATIONS
CSpIg : Cahiers de spiritualité ignatienne, Québec.
DCT : Dictionnaire critique de théologie, Paris.
DEE : Recueil de sentences, de déclarations et de sermons luthériens.
DJC : Déclaration commune concernant la doctrine de la justification
(1999).
Dz : H. Denzinger et A. Schönmeitzer, Enchiridion Symbolorum.
ES : Exercices spirituels d’Ignace de Loyola.
MHSI : Monumenta historica Societatis Iesu.
MNad : Epistolae P. H. Nadal (5 vols en MHI), Madrid/Rome.
NRT : Nouvelle revue théologique, Bruxelles.
RP : Autobiographie ou Récit du pèlerin, d’Ignace de Loyola.
S. Th. : Somme théologique de Thomas d’Aquin.
TOB : Traduction œcuménique de la Bible, Paris.
WA : Martin Luther’s Werke, Weimarer Ausgabe, Weimar.

Chapitre premier
LA DOCTRINE
DE LA JUSTIFICATION 1
A. LA GENÈSE HISTORIQUE
DE LA « DÉCLARATION COMMUNE » D’AUGSBOURG
La genèse historique de la Déclaration commune d’Augsbourg
en 1999 est intéressante à parcourir, parce qu’elle met en évidence
les obstacles qu’il a fallu surmonter pour parvenir enfin à cet « accord
différencié » d’Augsbourg.
Cette entreprise œcuménique fut enclenchée par la décision prise
en 1968 par les confessions catholique, protestante et orthodoxe de
proposer une seule traduction œcuménique de la Bible (TOB), dont
le premier fruit fut la publication de la Lettre de Paul aux Romains.
Comme pour la Déclaration commune, il s’agissait alors de montrer
comment l’enseignement de Paul sur la justification par la foi, déjà
proclamé dans l’Épître aux Galates, puis confirmé et déployé dans
l’Épître aux Romains, après avoir été « le texte des divisions » pouvait
devenir « le texte d’une rencontre », selon le mot du pasteur Boegner,
ce que la Déclaration commune exprimera dans son paragraphe 13,
intitulé « La doctrine de la justification comme problème œcu -
ménique ».
Fidèle à l’enracinement primordial de toute doctrine chrétienne
dans l’Écriture sainte, la Déclaration commune commence par
rendre compte du message biblique de la justification : « Notre
manière commune de nous mettre à l’écoute de la parole de Dieu
dans l’Écriture sainte conduit à des appréciations nouvelles »
1.¥Déclaration commune de la Fédération luthérienne mondiale et de l’Église
catholique romaine, signée à Augsbourg en 1999.

En lecture partielle…

BIBLIOGRAPHIE SÉLECTIVE
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Weimar, 120 vol., 1883-2009 ; en particulier : In epistolam S. Pauli ad
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I, 1911, 691 p. et WA 40, II, 1914, p. 1-184.
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partir de 1957.
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—, Du serf arbitre, suivi de Désiré Érasme, Diatribe : Du libre arbitre,
prés., trad. et notes par Georges Lagarrigue, Gallimard, coll. Folio-
Essais n° 376, Paris, 2001, 715 p.
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kalismus Luthers, Johannes Verlag, Einsiedeln, 1980, p. 263-269 ; La
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chap. XV : « Feuerbach » (p. 328-333), trad. par L. Jeanneret, Labor et
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xviii e siècles, Fayard, Paris, 1983, 741 p.

220 Bibliographie sélective
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Tübingen 1964 ; Luther, Introduction à une pensée théologique,
trad. Annelise Rigo et Pierre Bühler, Labor et Fides, coll. Lieux théologiques
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—, Lutherstudien, t. II, Disputatio de homine, vol. 1, 2 et 3, J.C.B. Mohr,
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au PUF dans la coll. Quadrige, Paris, en 2012, 208 p.
Feuerbach Ludwig, L’essence du christianisme, trad. et prés. de Jean-
Pierre Osier, Fr. Maspero, Paris, 1973, 528 p.
Iserloh Erwin, Luther zwischen Reform und Reformation, Der Thesenanslag
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—, Au cœur de la foi de Luther, Jésus-Christ, Desclée, coll. Jésus et Jésus-
Christ n° 48, 1991, 351 p.
— (en collab. avec Nicole Lemaitre), La Théologie. Une anthologie. Renais -
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— (en collab. avec Matthieu Arnold, Annemarie Lienhard, Jean-Marc
Tétaz), Martin Luther, Traités polémiques. Contre Latomus. Contre
Jean le Pitre, Genève, Labor et Fides, 2015, 280 p.
Pesch Otto Hermann, o.p., Die Rechtfertigung bei Martin Luther und
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Matthias-Grünewald, Mayence, 1967, 1010 p.
Schilling Heinz, Martin Luther, 1483-1546, Rebelle dans un temps de
rupture, trad. par Jean-Louis Schlegel de l’original allemand paru en
2012, Salvator, Paris, 2014, 704 p.
2. Ignace de Loyola
Sancti Ignatii de Loyola, Exercitia Spiritualia, Textum antiquissimorum
nova editio, lexicon textus hispani, opus inchoavit J. Calveras et absolvit
C. de Dalmases, MHSI, vol. 100, Rome, 1969, 801 p.
Ignace de Loyola, Écrits, trad. et prés. sous la direction de Maurice
Giuliani, DDB, coll. Christus-Textes n° 76, 1991, 1109 p.

Bibliographie sélective
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(1526-1615), Edouard Gueydan, DDB, coll. Christus n° 60, 1985, 278 p.
—, Journal des motions intérieures, éd. critique de Pierre-Antoine Fabre,
Lessius, coll. Au singulier n° 15, Bruxelles, 286 p.
Aldea Quintin (éd.), Ignacio de Loyola en la gran crisis del siglo XVI,
Congreso Internacional de Historia, 19-21 novembre 1991, Mensajero,
Bilbao-Santander, 1993, 375 p.
Arzubilalde Santiago, Ejercicios espirituales de S. Ignacio, Historia y
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Chapelle Albert (dir.), Les Exercices spirituels d’Ignace de Loyola, Un
commentaire littéral et théologique, Lessius, coll. IET n° 10, Bruxelles,
1990, 503 p.
Corella Jesús, Sentir la Iglesia, Comentario a las reglas ignacianas
para el sentido verdadero de Iglesia, Mensajero, Bilbao-Santander, 1995,
228 p.
Dalmases Cándido de, El Padre Maestro Ignacio, BAC, Madrid, 1979 ;
Ignace de Loyola, Le fondateur des jésuites, traduit par Antoine Lauras,
Centurion, Paris, 1984, 334 p.
Fessard Gaston, La dialectique des Exercices spirituels de saint Ignace
de Loyola, t. I, Aubier, coll. Théologie n° 59, Paris, 1956, 367 p. ; t. II,
coll. Théologie n° 66, Paris, 1966, 283 p.
Gervais Pierre, « Les Exercices spirituels d’Ignace de Loyola et la
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Iparragirre Ignacio et Ruiz Jurado Manuel, San Ignacio de Loyola,
Obras, BACmaior 104, Madrid, 2013, 1044 p.
Kolvenbach Peter-Hans, Fous pour le Christ, Sagesse de Maître Ignace,
Lessius, coll. Au singulier n° 1, Bruxelles, 1998, 284 p.
Lafontaine René, L’originalité des Exercices d’Ignace de Loyola, Lessius,
coll. IET n° 18, Namur, 2016, 595 p.
—, « Les critères d’authenticité de la compassion dans les Exercices
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Lécrivain Philippe, « Ignace de Loyola, un Réformateur ? », Christus 37,
1990, p. 348-360.
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Fribourg-Bâle-Vienne, 1964, 528 p.
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—, « Zur Christologie der Exerzitien », Geist und Leben 35, 1962, p. 14-38,
115-140.
—, « Esprit et Église », Christus 18, 1958, p. 163-184 ;

222 Bibliographie sélective
—, « Saint Ignace théologien », Christus 31, 1961/7, p. 355-375.
Rahner Karl, Éléments dynamiques dans l’Église, chap. III : « La logique
de la connaissance existentielle chez Ignace de Loyola », trad. de l’allemand
par Henri Rochais, DDB, coll. Quaestiones disputatae n° 5, Paris,
1967, p. 75-146.
Ravier André, Ignace de Loyola fonde la Compagnie de Jésus, DDB, Coll.
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—, La Compagnie de Jésus sous le gouvernement d’Ignace de Loyola (1541-
1556), DDB, coll. Christus-Histoire n° 74, 1991, 389 p.
Rotsaert Mark, Ignace de Loyola et les renouveaux spirituels en Castille
au début du xvi e siècle, CIS, Rome, 1982, 162 p.
Sivernich Michael et Switek Günter, Ignatianisch, Eigenart und Methode
der Gesellschaft Jesu, Herder, Vienne, 1990, 704 p.
Tellechea Idígoras José Ignacio, Ignacio de Loyola, solo y a pie, Cristiandad,
Salamanque, 1986, 367 p. ; Ignace de Loyola, Pèlerin de l’absolu,
1491-1556, traduit par Béatrice de Florès, Nouvelle Cité, Montrouge,
1990, 452 p.

TABLE DES MATIÈRES
Préface, par Marc Lienhard …………………………………………… 5
Avant-propos ………………………………………………………… 9
Liste des sigles et des abréviations …………………………………… 11
Chapitre I er . La doctrine de la justification …………………………… 13
A. La genèse historique de la Déclaration commune d’Augsbourg …… 13
B. Une lecture structurée de la Déclaration ………………………… 19
1. La compréhension commune de la justification : § 14-18 ……… 19
2. Les sept points litigieux de la controverse : § 12-24 …………… 20
3. La levée des excommunications mutuelles …………………… 35
C. Deux limites de la Déclaration commune sur la justification ……… 36
Chapitre II. Le décret tridentin sur la justification …………………… 39
A. L’objet formel du décret ………………………………………… 40
1. Deux principes fondamentaux ……………………………… 40
2. L’extension à l’histoire du salut ……………………………… 42
3. Le sens tropologique de l’Écriture …………………………… 43
B. La structure dynamique de l’ensemble du décret ………………… 44
1. Un parcours des seize chapitres ……………………………… 44
2. La résistance luthérienne à la récapitulation ………………… 45
3. L’évaluation des anathèmes énoncés dans les canons ………… 46
C. La centralité du chapitre 7 ……………………………………… 46
1. Les quatre premières causes de la justification de l’impie ……… 48
2. L’unicité de la cause formelle ……………………………… 49

224 Table des matières
Chapitre III. Connivence, irréductibilité et complémentarité de la vie et
des œuvres de Martin Luther et d’Ignace de Loyola ……………… 53
A. La connivence spirituelle des inspirations de Martin Luther et d’Ignace
de Loyola ……………………………………………………… 74
1. L’écoute personnelle de la Parole de Dieu transmise par Jésus-
Christ dans l’Esprit saint …………………………………… 74
2. Entamer ou approfondir la vie chrétienne en satisfaisant l’exigence
d’être purifié de toutes les formes de péché ………………… 80
3. Vocation « mystique » ou « immédiate » ……………………… 81
B. Les théologies de la Croix et de la Résurrection sont-elles irréductibles? … 84
1. La théologie luthérienne de la Croix ………………………… 85
2. La théologie ignatienne de la Résurrection …………………… 88
C. La foi ou la charité ; l’Église « spirituelle » ou « hiérarchique » : irréducti -
bilité ou complémentarité ? ……………………………………… 90
1. La première incorporation du chrétien dans le Corps du Christ … 90
2. Les ecclésiologies de Luther et d’Ignace ……………………… 93
3. L’opposition de la « Réforme » à la « Contre-Réforme » ……… 144
D. L’histoire de l’action pastorale de Luther et d’Ignace …………… 146
1. Les étapes de la pastorale de Luther ………………………… 147
2. Les étapes de la pastorale d’Ignace …………………………… 170
Chapitre IV. Les réformes de Luther et d’Ignace demeurent-elles pertinentes
dans notre société contemporaine imprégnée d’un agnosticisme athée? … 203
A. La doctrine luthérienne confrontée à la critique de Ludwig Feuerbach … 204
B. L’affrontement des Exercices à la mort de Dieu le Fils blasphémé … 210
Conclusion …………………………………………………………… 213
1. Deux conversions radicalement identiques ………………… 214
2. La centralité de la Croix chez Luther se distingue de celle de la
Résurrection chez Ignace …………………………………… 214
3. L’héritage distinct des traditions luthériennes et jésuites ……… 216
Bibliographie sélective ………………………………………………… 219
1. Martin Luther ……………………………………………… 219
2. Ignace de Loyola …………………………………………… 220
Table des matières ……………………………………………………… 223
Imprimé en Belgique
Juillet 2017.

René Lafontaine a enseigné la dogmatique pendant
quarante ans à l’IET, depuis qu’il a consacré sa thèse
doctorale à la christologie de Thomas d’Aquin. Comme
recteur honoraire de la Faculté de théologie établie par les
jésuites à Bruxelles, il a ensuite introduit un grand séminaire
de recherche proposant que la Lettre aux Galates soit
principalement étudiée dans son Commentaire luthérien de
1535, que ce « réformateur » estimait correspondre le mieux
à sa pensée personnelle. L’article publié dans la NRT 133/1,
« Ignace de Loyola et Martin Luther : vie spirituelle et
théologie », propose de comprendre ces deux visions de la
grâce comme étant complémentaires plutôt qu’opposées
l’une à l’autre.
René LAFONTAINE, jésuite né en 1938, est aussi un
praticien des Exercices ignatiens, guidant individuellement
depuis 1975 des personnes de confession catholique ou
même luthérienne à travers les trente jours des « quatre
semaines » de ces Exercices.
ISBN 978-2-87299-318-5
9 782872 993185
19,50 €
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Illustration de couverture : Portraits de Martin Luther par Lucas Cranach l’Ancien (vers 1529)
et d’Ignace de Loyola par Jacopino del Conte (1556).