Martin Luther et Ignace de Loyola
René Lafontaine a enseigné la dogmatique pendant quarante ans à l’IET, depuis qu’il a consacré sa thèse doctorale à la christologie de Thomas d’Aquin. Comme recteur honoraire de la Faculté de théologie établie par les jésuites à Bruxelles, il a ensuite introduit un grand séminaire de recherche proposant que la Lettre aux Galates soit principalement étudiée dans son Commentaire luthérien de 1535, que ce « réformateur » estimait correspondre le mieux à sa pensée personnelle. L’article publié dans la NRT 133/1, «Ignace de Loyola et Martin Luther: vie spirituelle et théologie », propose de comprendre ces deux visions de la grâce comme étant complémentaires plutôt qu’opposées l’une à l’autre.
René Lafontaine a enseigné la dogmatique pendant quarante ans à l’IET, depuis qu’il a consacré sa thèse doctorale à la christologie de Thomas d’Aquin. Comme recteur honoraire de la Faculté de théologie établie par les jésuites à Bruxelles, il a ensuite introduit un grand séminaire de recherche proposant que la Lettre aux Galates soit principalement étudiée dans son Commentaire luthérien de 1535, que ce « réformateur » estimait correspondre le mieux à sa pensée personnelle. L’article publié dans la NRT 133/1, «Ignace de Loyola et Martin Luther: vie spirituelle et théologie », propose de comprendre ces deux visions de la grâce comme étant complémentaires plutôt qu’opposées l’une à l’autre.
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René Lafontaine<br />
<strong>Martin</strong> <strong>Luther</strong> <strong>et</strong><br />
<strong>Ignace</strong> <strong>de</strong> <strong>Loyola</strong><br />
Collection
René LAFONTAINE<br />
<strong>Martin</strong> <strong>Luther</strong><br />
<strong>et</strong><br />
<strong>Ignace</strong> <strong>de</strong> <strong>Loyola</strong><br />
Préface <strong>de</strong> Marc Lienhard
Collection <strong>de</strong> l’Institut d’étu<strong>de</strong>s théologiques <strong>de</strong> Bruxelles, 25<br />
© 2017 Éditions jésuites<br />
7, rue Blon<strong>de</strong>au, 5000 Namur (Belgique)<br />
14, rue d’Assas, 75006 Paris (France)<br />
www.editionsjesuites.com<br />
ISBN : 978-2-87299-318-5<br />
D 2017/4255/6
PRÉFACE<br />
La commémoration du cinq centième anniversaire <strong>de</strong> la Réformation<br />
suscite toutes sortes <strong>de</strong> publications sur <strong>Luther</strong> <strong>et</strong> nous nous<br />
en réjouissons. Il faut saluer le fait que ce ne sont pas seulement les<br />
théologiens protestants qui s’intéressent à <strong>Luther</strong>, mais aussi bien<br />
<strong>de</strong>s théologiens catholiques que les historiens <strong>et</strong> les germanistes. Ces<br />
approches pluridisciplinaires <strong>et</strong> pluriconfessionnelles m<strong>et</strong>tent en évi<strong>de</strong>nce<br />
non seulement la complexité du phénomène <strong>Luther</strong> mais aussi<br />
son rayonnement. Il n’est pas seulement à l’origine <strong>de</strong>s Églises protestantes,<br />
il a déterminé également — fût-ce a contrario — l’évolution<br />
<strong>et</strong> l’histoire <strong>de</strong> l’Église <strong>et</strong> <strong>de</strong> la théologie catholiques. Chacun sait l’influence<br />
qu’il a exercée également sur la culture <strong>et</strong> sur le plan sociétal,<br />
en premier lieu en Allemagne.<br />
Le présent ouvrage entend se limiter — <strong>et</strong> c’est tout à fait légitime —<br />
à la théologie. Pour cela il ne s’en tient pas à <strong>Luther</strong> comme tel, mais<br />
propose une comparaison entre <strong>Luther</strong> <strong>et</strong> <strong>Ignace</strong> <strong>de</strong> <strong>Loyola</strong> dont on<br />
sait l’importance, au xvi e siècle <strong>et</strong> dans la longue durée, notamment<br />
à travers ses Exercices spirituels, puis l’action <strong>de</strong>s jésuites. Il est arrivé<br />
que l’une ou l’autre étu<strong>de</strong> ait comparé <strong>Ignace</strong> <strong>et</strong> Calvin, mais la compa -<br />
raison avec <strong>Luther</strong> est plus rare. Au cours <strong>de</strong>s <strong>de</strong>rnières décennies, la<br />
démarche <strong>de</strong> ce <strong>de</strong>rnier a été comparée à celles <strong>de</strong> Thomas d’Aquin,<br />
<strong>de</strong> Bernard <strong>de</strong> Clairvaux, <strong>de</strong>s mystiques rhénans, sans oublier évi<strong>de</strong>mment<br />
celui qui l’a profondément inspiré, à savoir saint Augustin. On<br />
lira donc avec intérêt le présent ouvrage <strong>et</strong> sa présentation juxtaposée<br />
<strong>de</strong> <strong>Luther</strong> <strong>et</strong> d’<strong>Ignace</strong>.
6 Préface<br />
Avant d’entrer dans le vif du suj<strong>et</strong>, l’auteur nous donne <strong>de</strong>s pages<br />
éclairantes sur la Déclaration commune luthéro-catholique <strong>de</strong> 1999<br />
sur la justification. Il en rappelle l’arrière-plan historique <strong>et</strong> souligne<br />
à juste titre que ce texte, qualifié <strong>de</strong> différencié, exprime un accord<br />
fondamental sur le suj<strong>et</strong> central qu’était au xvi e siècle la justification,<br />
en relevant les présupposés <strong>de</strong> base du texte : <strong>de</strong>s vérités fondamentales<br />
<strong>de</strong> la foi peuvent être confessées en commun, tout en incluant <strong>de</strong>s<br />
approches ou <strong>de</strong>s divergences d’interprétation héritées du passé que<br />
René Lafontaine rappelle dans son essai.<br />
À part ces différences, il regr<strong>et</strong>te que les implications ecclésiologiques<br />
<strong>de</strong> la justification n’aient pas été mises en évi<strong>de</strong>nce. Il se <strong>de</strong>man<strong>de</strong> par<br />
ailleurs s’il ne faut pas, au-<strong>de</strong>là <strong>de</strong> la problématique héritée du passé,<br />
s’interroger sur la pertinence <strong>de</strong>s affirmations du texte dans notre<br />
société d’aujourd’hui, culturellement <strong>et</strong> religieusement si éloignée <strong>de</strong><br />
la foi chrétienne. Un tel questionnement, bien légitime, peut d’ailleurs<br />
être adressé à beaucoup <strong>de</strong> textes œcuméniques. On observera qu’en<br />
rapport avec la Déclaration commune <strong>et</strong> avec d’autres textes, <strong>de</strong>s<br />
efforts existent pour m<strong>et</strong>tre en évi<strong>de</strong>nce la pertinence du message <strong>de</strong> la<br />
justification, c’est-à-dire <strong>de</strong> la grâce, dans un mon<strong>de</strong> porté seulement<br />
sur l’effort, sur l’efficacité, sur le succès.<br />
À côté du regard porté sur la Déclaration, un rappel utile est consacré<br />
au décr<strong>et</strong> du concile <strong>de</strong> Trente sur la justification, souvent reconsidéré<br />
aujourd’hui par certains historiens d’obédience protestante.<br />
Mais, pour l’essentiel, le présent livre veut surtout exposer la vie <strong>et</strong><br />
la pensée <strong>de</strong> <strong>Luther</strong> <strong>et</strong> celles d’<strong>Ignace</strong>. L’auteur fait place aussi à la biographie<br />
<strong>de</strong>s <strong>de</strong>ux hommes <strong>et</strong> ne se limite pas à la théologie. Pour <strong>Luther</strong>,<br />
il a bénéficié <strong>de</strong> la gran<strong>de</strong> biographie publiée en 2012 (trad. française,<br />
2014) par Heinz Schilling. Il n’en <strong>de</strong>meure pas moins qu’une présentation<br />
<strong>de</strong> <strong>Luther</strong> <strong>et</strong> <strong>de</strong> sa pensée <strong>de</strong>meure toujours difficile, tant <strong>Luther</strong><br />
fut un auteur prolifique <strong>et</strong> quelquefois changeant. Son œuvre comporte<br />
quelque six cents titres, <strong>et</strong> <strong>de</strong> nos jours près <strong>de</strong> mille étu<strong>de</strong>s lui sont<br />
consacrées chaque année ! L’auteur se fon<strong>de</strong> en particulier sur un texte<br />
majeur : le Commentaire sur l’Épître aux Galates, publié en 1535. À<br />
notre avis, c’est un bon choix, car ce Commentaire, d’accès facile<br />
puisque traduit en français, contient l’essentiel <strong>de</strong> la théologie <strong>de</strong> <strong>Luther</strong>.<br />
Mais René Lafontaine a tenu compte aussi d’autres textes tels que<br />
le Cours sur l’Épître aux Romains, le traité De la liberté chrétienne,
Préface<br />
7<br />
les sermons <strong>de</strong> l’Invocavit <strong>de</strong> 1522, le traité Du serf arbitre, les Catéchismes,<br />
les thèses De l’homme <strong>de</strong> 1536. En ce qui concerne <strong>Ignace</strong>,<br />
point n’est besoin <strong>de</strong> souligner combien il le connaît en profon<strong>de</strong>ur,<br />
étant lui-même membre <strong>de</strong> la Société <strong>de</strong> Jésus. Le lecteur non averti<br />
trouvera donc dans les pages qui lui sont consacrées bien <strong>de</strong>s éclairages<br />
stimulants.<br />
Sans vouloir harmoniser <strong>de</strong> façon indue les <strong>de</strong>ux approches,<br />
l’auteur a mis en évi<strong>de</strong>nce ce qu’il appelle « la connivence spirituelle<br />
<strong>de</strong>s inspirations <strong>de</strong> <strong>Martin</strong> <strong>Luther</strong> <strong>et</strong> d’<strong>Ignace</strong> <strong>de</strong> <strong>Loyola</strong> » (p. 74).<br />
Dans leur vie <strong>et</strong> dans leurs écrits, les <strong>de</strong>ux hommes ont mis l’accent<br />
sur l’écoute personnelle <strong>de</strong> la Parole <strong>de</strong> Dieu <strong>et</strong> sur « l’inci<strong>de</strong>nce<br />
personnelle <strong>et</strong> existentielle <strong>de</strong> toute vie authentiquement spirituelle »<br />
(p. 78-79). On sait en eff<strong>et</strong> combien <strong>Luther</strong> a insisté sur l’appro -<br />
priation, sur le « pro me » pour distinguer la foi véritable d’une foi<br />
qui ne serait que simple connaissance. Et l’auteur r<strong>et</strong>rouve la même<br />
démarche chez <strong>Ignace</strong>. Il parle aussi <strong>de</strong> « connivence » à propos <strong>de</strong><br />
leur expérience <strong>de</strong> conversion. <strong>Ignace</strong> « a bénéficié <strong>de</strong> grâces<br />
proprement intellectuelles <strong>et</strong> mystiques <strong>de</strong>puis les premières expé -<br />
riences du Cardoner » (p. 124). Dans certains passages, <strong>Luther</strong> lui<br />
aussi se prévaut d’un appel direct <strong>de</strong> la part <strong>de</strong> Dieu. Mais l’expérience<br />
<strong>de</strong> la tour est une relecture d’un passage biblique (Rm 1, 17) plutôt<br />
qu’une vision.<br />
On lira avec intérêt tout ce que l’auteur écrit au suj<strong>et</strong> <strong>de</strong>s théologies<br />
respectives <strong>de</strong> la croix (<strong>Luther</strong>) <strong>et</strong> <strong>de</strong> la résurrection (<strong>Ignace</strong>), ou<br />
encore son exposé sur la foi <strong>et</strong> sur la charité, sur la liberté chrétienne,<br />
sur la différence entre la pensée thomiste insistant sur le r<strong>et</strong>our <strong>de</strong><br />
l’homme vers Dieu <strong>et</strong> celle <strong>de</strong> <strong>Luther</strong> qui privilégie le mouvement<br />
<strong>de</strong>scendant <strong>de</strong> l’amour <strong>de</strong> Dieu qui conduit à la justification par la<br />
foi. Si nous avons bien compris l’exposé, il s’agirait plutôt <strong>de</strong> complémentarité<br />
que d’oppositions irréductibles.<br />
Par contre, l’auteur parle d’« irréductibilité » quand il évoque la<br />
manière <strong>de</strong> vivre l’Église. Pour <strong>Luther</strong>, l’Église est le lieu où r<strong>et</strong>entit<br />
la parole consolante <strong>de</strong> l’Évangile. Si par contre c<strong>et</strong> Évangile n’est<br />
pas annoncé, le croyant est appelé à critiquer l’Église <strong>et</strong> ses ministres.<br />
Par contre, « les Exercices ignatiens imposent <strong>de</strong> “louer tous les préceptes<br />
<strong>de</strong> l’Église, ayant l’esprit prompt à chercher <strong>de</strong>s raisons<br />
pour les défendre <strong>et</strong>, en aucune manière, pour les attaquer” » (p. 108).
8 Préface<br />
Il y a là assurément une divergence notable dont l’auteur s’efforce <strong>de</strong><br />
saisir les racines anthropologiques <strong>et</strong> sotériologiques tout au long <strong>de</strong><br />
son ouvrage. Divergence irréductible ? Voire ! Il s’agit en tout cas <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>ux approches qui interpellent. Les luthériens auront tout intérêt à<br />
saisir combien la foi, si personnelle soit-elle, est à vivre en Église. De<br />
son côté, l’approche catholique est appelée à saisir la distance critique<br />
qui peut surgir entre l’Évangile <strong>et</strong> l’Église comme réalité historique<br />
<strong>et</strong> humaine.<br />
marc lienhard,<br />
pasteur <strong>et</strong> luthérologue.
AVANT-PROPOS<br />
Notre essai entend contribuer à la célébration du cinq centième<br />
anniversaire <strong>de</strong> l’avènement <strong>de</strong> la Réforme, que la tradition<br />
luthérienne estime avoir été enclenchée dès l’année 1517. Nous chercherons<br />
aussi à y associer l’Église catholique, conformément aux<br />
vœux du pape François exprimés lors <strong>de</strong> sa rencontre avec une délégation<br />
<strong>de</strong> l’Église luthérienne le 18 décembre 2014. Une telle initiative<br />
œcuménique peut s’appuyer sur l’accord d’Augsbourg où, en 1999,<br />
une délégation officielle <strong>de</strong> théologiens désignés par le Conseil mondial<br />
<strong>de</strong>s Églises luthériennes s’est associée avec <strong>de</strong>s théologiens catholiques<br />
officiellement choisis par l’autorité romaine afin <strong>de</strong> parvenir à un<br />
« accord différencié 1 ».<br />
Nous analyserons d’abord les principaux aspects doctrinaux <strong>de</strong><br />
la justification qui sont abordés dans c<strong>et</strong> accord d’Augsbourg, tel<br />
qu’il engage une nouvelle compréhension œcuménique ayant abouti<br />
à une levée mutuelle <strong>de</strong>s excommunications proclamées par les<br />
Églises catholiques <strong>et</strong> luthériennes <strong>de</strong>puis le xvi e siècle. Nonobstant,<br />
l’accord d’Augsbourg ne prétend pas annuler la pertinence du Décr<strong>et</strong><br />
sur la justification proclamé au concile <strong>de</strong> Trente <strong>et</strong> <strong>de</strong>s expressions<br />
symboliques <strong>de</strong> la foi luthérienne, qui « gar<strong>de</strong>nt leur valeur d’avertissement<br />
salutaire » (DJC 42). C’est en ce sens qu’il nous faudra<br />
remonter jusqu’à ces décisions magistérielles énoncées <strong>de</strong>puis la<br />
fin du xvi e siècle.<br />
1.¥Cf. La Documentation catholique, 19 novembre 1997, n° 2168, p. 875-885.
10 Avant-propos<br />
Enfin, l’essentiel <strong>de</strong> notre proj<strong>et</strong> consistera à r<strong>et</strong>ourner aux<br />
sources <strong>de</strong> l’affrontement provoqué par <strong>Martin</strong> <strong>Luther</strong> <strong>et</strong> <strong>Ignace</strong> <strong>de</strong><br />
<strong>Loyola</strong> en nous <strong>de</strong>mandant quel type d’aggiornamento ecclésial a<br />
été élaboré <strong>et</strong> mis en œuvre par ces <strong>de</strong>ux champions <strong>de</strong> la<br />
« Réforme » <strong>et</strong> <strong>de</strong> la « Contre-Réforme ». Ultimement, nous poserons<br />
la question <strong>de</strong> la pertinence <strong>de</strong> ces <strong>de</strong>ux spiritualités, étant entendu<br />
qu’elles sont nées en un siècle où la croyance en Dieu allait <strong>de</strong><br />
soi, alors qu’aujourd’hui la conscience contemporaine est infiltrée<br />
par une forme d’agnosticisme atteignant l’au-<strong>de</strong>là <strong>de</strong> toute justice<br />
humaine, celle par laquelle Dieu est puissance <strong>de</strong> salut, lorsque « le<br />
Christ notre Seigneur a été livré pour nos fautes <strong>et</strong> est ressuscité<br />
pour notre justification (Rm 4, 25). C<strong>et</strong>te histoire religieuse <strong>et</strong><br />
mystique n’est-elle pas le lieu <strong>de</strong> l’autre 2 »?<br />
2.¥Michel <strong>de</strong> Certeau, Le lieu <strong>de</strong> l’autre, Histoire religieuse <strong>et</strong> mystique, Hautes<br />
étu<strong>de</strong>s/Gallimard/Seuil, Paris, 2005, 360 p.
LISTE DES SIGLES ET DES ABRÉVIATIONS<br />
CSpIg : Cahiers <strong>de</strong> spiritualité ignatienne, Québec.<br />
DCT : Dictionnaire critique <strong>de</strong> théologie, Paris.<br />
DEE : Recueil <strong>de</strong> sentences, <strong>de</strong> déclarations <strong>et</strong> <strong>de</strong> sermons luthériens.<br />
DJC : Déclaration commune concernant la doctrine <strong>de</strong> la justification<br />
(1999).<br />
Dz : H. Denzinger <strong>et</strong> A. Schönmeitzer, Enchiridion Symbolorum.<br />
ES : Exercices spirituels d’<strong>Ignace</strong> <strong>de</strong> <strong>Loyola</strong>.<br />
MHSI : Monumenta historica Soci<strong>et</strong>atis Iesu.<br />
MNad : Epistolae P. H. Nadal (5 vols en MHI), Madrid/Rome.<br />
NRT : Nouvelle revue théologique, Bruxelles.<br />
RP : Autobiographie ou Récit du pèlerin, d’<strong>Ignace</strong> <strong>de</strong> <strong>Loyola</strong>.<br />
S. Th. : Somme théologique <strong>de</strong> Thomas d’Aquin.<br />
TOB : Traduction œcuménique <strong>de</strong> la Bible, Paris.<br />
WA : <strong>Martin</strong> <strong>Luther</strong>’s Werke, Weimarer Ausgabe, Weimar.
Chapitre premier<br />
LA DOCTRINE<br />
DE LA JUSTIFICATION 1<br />
A. LA GENÈSE HISTORIQUE<br />
DE LA « DÉCLARATION COMMUNE » D’AUGSBOURG<br />
La genèse historique <strong>de</strong> la Déclaration commune d’Augsbourg<br />
en 1999 est intéressante à parcourir, parce qu’elle m<strong>et</strong> en évi<strong>de</strong>nce<br />
les obstacles qu’il a fallu surmonter pour parvenir enfin à c<strong>et</strong> « accord<br />
différencié » d’Augsbourg.<br />
C<strong>et</strong>te entreprise œcuménique fut enclenchée par la décision prise<br />
en 1968 par les confessions catholique, protestante <strong>et</strong> orthodoxe <strong>de</strong><br />
proposer une seule traduction œcuménique <strong>de</strong> la Bible (TOB), dont<br />
le premier fruit fut la publication <strong>de</strong> la L<strong>et</strong>tre <strong>de</strong> Paul aux Romains.<br />
Comme pour la Déclaration commune, il s’agissait alors <strong>de</strong> montrer<br />
comment l’enseignement <strong>de</strong> Paul sur la justification par la foi, déjà<br />
proclamé dans l’Épître aux Galates, puis confirmé <strong>et</strong> déployé dans<br />
l’Épître aux Romains, après avoir été « le texte <strong>de</strong>s divisions » pouvait<br />
<strong>de</strong>venir « le texte d’une rencontre », selon le mot du pasteur Boegner,<br />
ce que la Déclaration commune exprimera dans son paragraphe 13,<br />
intitulé « La doctrine <strong>de</strong> la justification comme problème œcu -<br />
ménique ».<br />
Fidèle à l’enracinement primordial <strong>de</strong> toute doctrine chrétienne<br />
dans l’Écriture sainte, la Déclaration commune commence par<br />
rendre compte du message biblique <strong>de</strong> la justification : « Notre<br />
manière commune <strong>de</strong> nous m<strong>et</strong>tre à l’écoute <strong>de</strong> la parole <strong>de</strong> Dieu<br />
dans l’Écriture sainte conduit à <strong>de</strong>s appréciations nouvelles »<br />
1.¥Déclaration commune <strong>de</strong> la Fédération luthérienne mondiale <strong>et</strong> <strong>de</strong> l’Église<br />
catholique romaine, signée à Augsbourg en 1999.
En lecture partielle…
BIBLIOGRAPHIE SÉLECTIVE<br />
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Delumeau Jean, Le péché <strong>et</strong> la peur, La culpabilisation en Occi<strong>de</strong>nt, xiii e -<br />
xviii e siècles, Fayard, Paris, 1983, 741 p.
220 Bibliographie sélective<br />
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Tübingen 1964 ; <strong>Luther</strong>, Introduction à une pensée théologique,<br />
trad. Annelise Rigo <strong>et</strong> Pierre Bühler, Labor <strong>et</strong> Fi<strong>de</strong>s, coll. Lieux théologiques<br />
n° 6, Genève, 235 p.<br />
—, <strong>Luther</strong>studien, t. II, Disputatio <strong>de</strong> homine, vol. 1, 2 <strong>et</strong> 3, J.C.B. Mohr,<br />
Tübingen, 1977-1989.<br />
Febvre Lucien, <strong>Martin</strong> <strong>Luther</strong>, un <strong>de</strong>stin, 1928. C<strong>et</strong> ouvrage fut réédité<br />
au PUF dans la coll. Quadrige, Paris, en 2012, 208 p.<br />
Feuerbach Ludwig, L’essence du christianisme, trad. <strong>et</strong> prés. <strong>de</strong> Jean-<br />
Pierre Osier, Fr. Maspero, Paris, 1973, 528 p.<br />
Iserloh Erwin, <strong>Luther</strong> zwischen Reform und Reformation, Der Thesenanslag<br />
fand nich statt, Aschendorff, Munster, 1966, 103 p.<br />
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Christ n° 48, 1991, 351 p.<br />
— (en collab. avec Nicole Lemaitre), La Théologie. Une anthologie. Renais -<br />
sance <strong>et</strong> Réformes, Cerf, Paris, 2010, 573 p.<br />
— (en collab. avec Matthieu Arnold, Annemarie Lienhard, Jean-Marc<br />
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Matthias-Grünewald, Mayence, 1967, 1010 p.<br />
Schilling Heinz, <strong>Martin</strong> <strong>Luther</strong>, 1483-1546, Rebelle dans un temps <strong>de</strong><br />
rupture, trad. par Jean-Louis Schlegel <strong>de</strong> l’original allemand paru en<br />
2012, Salvator, Paris, 2014, 704 p.<br />
2. <strong>Ignace</strong> <strong>de</strong> <strong>Loyola</strong><br />
Sancti Ignatii <strong>de</strong> <strong>Loyola</strong>, Exercitia Spiritualia, Textum antiquissimorum<br />
nova editio, lexicon textus hispani, opus inchoavit J. Calveras <strong>et</strong> absolvit<br />
C. <strong>de</strong> Dalmases, MHSI, vol. 100, Rome, 1969, 801 p.<br />
<strong>Ignace</strong> <strong>de</strong> <strong>Loyola</strong>, Écrits, trad. <strong>et</strong> prés. sous la direction <strong>de</strong> Maurice<br />
Giuliani, DDB, coll. Christus-Textes n° 76, 1991, 1109 p.
Bibliographie sélective<br />
221<br />
—, Texte autographe <strong>de</strong>s Exercices spirituels <strong>et</strong> Documents contemporains<br />
(1526-1615), Edouard Gueydan, DDB, coll. Christus n° 60, 1985, 278 p.<br />
—, Journal <strong>de</strong>s motions intérieures, éd. critique <strong>de</strong> Pierre-Antoine Fabre,<br />
Lessius, coll. Au singulier n° 15, Bruxelles, 286 p.<br />
Al<strong>de</strong>a Quintin (éd.), Ignacio <strong>de</strong> <strong>Loyola</strong> en la gran crisis <strong>de</strong>l siglo XVI,<br />
Congreso Internacional <strong>de</strong> Historia, 19-21 novembre 1991, Mensajero,<br />
Bilbao-Santan<strong>de</strong>r, 1993, 375 p.<br />
Arzubilal<strong>de</strong> Santiago, Ejercicios espirituales <strong>de</strong> S. Ignacio, Historia y<br />
Análisis, Mensajero, Bilbao-Santan<strong>de</strong>r, 1991, 904 p.<br />
Chapelle Albert (dir.), Les Exercices spirituels d’<strong>Ignace</strong> <strong>de</strong> <strong>Loyola</strong>, Un<br />
commentaire littéral <strong>et</strong> théologique, Lessius, coll. IET n° 10, Bruxelles,<br />
1990, 503 p.<br />
Corella Jesús, Sentir la Iglesia, Comentario a las reglas ignacianas<br />
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Dalmases Cándido <strong>de</strong>, El Padre Maestro Ignacio, BAC, Madrid, 1979 ;<br />
<strong>Ignace</strong> <strong>de</strong> <strong>Loyola</strong>, Le fondateur <strong>de</strong>s jésuites, traduit par Antoine Lauras,<br />
Centurion, Paris, 1984, 334 p.<br />
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Lessius, coll. Au singulier n° 1, Bruxelles, 1998, 284 p.<br />
Lafontaine René, L’originalité <strong>de</strong>s Exercices d’<strong>Ignace</strong> <strong>de</strong> <strong>Loyola</strong>, Lessius,<br />
coll. IET n° 18, Namur, 2016, 595 p.<br />
—, « Les critères d’authenticité <strong>de</strong> la compassion dans les Exercices<br />
spirituels <strong>de</strong> saint <strong>Ignace</strong> », NRT 119/4, 1997, p. 541-558.<br />
Lécrivain Philippe, « <strong>Ignace</strong> <strong>de</strong> <strong>Loyola</strong>, un Réformateur ? », Christus 37,<br />
1990, p. 348-360.<br />
Rahner Hugo, Ignatius von <strong>Loyola</strong> als Mensch und Theologe, Her<strong>de</strong>r,<br />
Fribourg-Bâle-Vienne, 1964, 528 p.<br />
—, La genèse <strong>de</strong>s Exercices, DDB, coll. Christus n° 69, Paris, 1989, 127 p.<br />
—, « Zur Christologie <strong>de</strong>r Exerzitien », Geist und Leben 35, 1962, p. 14-38,<br />
115-140.<br />
—, « Esprit <strong>et</strong> Église », Christus 18, 1958, p. 163-184 ;
222 Bibliographie sélective<br />
—, « Saint <strong>Ignace</strong> théologien », Christus 31, 1961/7, p. 355-375.<br />
Rahner Karl, Éléments dynamiques dans l’Église, chap. III : « La logique<br />
<strong>de</strong> la connaissance existentielle chez <strong>Ignace</strong> <strong>de</strong> <strong>Loyola</strong> », trad. <strong>de</strong> l’allemand<br />
par Henri Rochais, DDB, coll. Quaestiones disputatae n° 5, Paris,<br />
1967, p. 75-146.<br />
Ravier André, <strong>Ignace</strong> <strong>de</strong> <strong>Loyola</strong> fon<strong>de</strong> la Compagnie <strong>de</strong> Jésus, DDB, Coll.<br />
Christus-Histoire n° 36, 1973, 564 p.<br />
—, La Compagnie <strong>de</strong> Jésus sous le gouvernement d’<strong>Ignace</strong> <strong>de</strong> <strong>Loyola</strong> (1541-<br />
1556), DDB, coll. Christus-Histoire n° 74, 1991, 389 p.<br />
Rotsaert Mark, <strong>Ignace</strong> <strong>de</strong> <strong>Loyola</strong> <strong>et</strong> les renouveaux spirituels en Castille<br />
au début du xvi e siècle, CIS, Rome, 1982, 162 p.<br />
Sivernich Michael <strong>et</strong> Switek Günter, Ignatianisch, Eigenart und M<strong>et</strong>ho<strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>r Gesellschaft Jesu, Her<strong>de</strong>r, Vienne, 1990, 704 p.<br />
Tellechea Idígoras José Ignacio, Ignacio <strong>de</strong> <strong>Loyola</strong>, solo y a pie, Cristiandad,<br />
Salamanque, 1986, 367 p. ; <strong>Ignace</strong> <strong>de</strong> <strong>Loyola</strong>, Pèlerin <strong>de</strong> l’absolu,<br />
1491-1556, traduit par Béatrice <strong>de</strong> Florès, Nouvelle Cité, Montrouge,<br />
1990, 452 p.
TABLE DES MATIÈRES<br />
Préface, par Marc Lienhard …………………………………………… 5<br />
Avant-propos ………………………………………………………… 9<br />
Liste <strong>de</strong>s sigles <strong>et</strong> <strong>de</strong>s abréviations …………………………………… 11<br />
Chapitre I er . La doctrine <strong>de</strong> la justification …………………………… 13<br />
A. La genèse historique <strong>de</strong> la Déclaration commune d’Augsbourg …… 13<br />
B. Une lecture structurée <strong>de</strong> la Déclaration ………………………… 19<br />
1. La compréhension commune <strong>de</strong> la justification : § 14-18 ……… 19<br />
2. Les sept points litigieux <strong>de</strong> la controverse : § 12-24 …………… 20<br />
3. La levée <strong>de</strong>s excommunications mutuelles …………………… 35<br />
C. Deux limites <strong>de</strong> la Déclaration commune sur la justification ……… 36<br />
Chapitre II. Le décr<strong>et</strong> tri<strong>de</strong>ntin sur la justification …………………… 39<br />
A. L’obj<strong>et</strong> formel du décr<strong>et</strong> ………………………………………… 40<br />
1. Deux principes fondamentaux ……………………………… 40<br />
2. L’extension à l’histoire du salut ……………………………… 42<br />
3. Le sens tropologique <strong>de</strong> l’Écriture …………………………… 43<br />
B. La structure dynamique <strong>de</strong> l’ensemble du décr<strong>et</strong> ………………… 44<br />
1. Un parcours <strong>de</strong>s seize chapitres ……………………………… 44<br />
2. La résistance luthérienne à la récapitulation ………………… 45<br />
3. L’évaluation <strong>de</strong>s anathèmes énoncés dans les canons ………… 46<br />
C. La centralité du chapitre 7 ……………………………………… 46<br />
1. Les quatre premières causes <strong>de</strong> la justification <strong>de</strong> l’impie ……… 48<br />
2. L’unicité <strong>de</strong> la cause formelle ……………………………… 49
224 Table <strong>de</strong>s matières<br />
Chapitre III. Connivence, irréductibilité <strong>et</strong> complémentarité <strong>de</strong> la vie <strong>et</strong><br />
<strong>de</strong>s œuvres <strong>de</strong> <strong>Martin</strong> <strong>Luther</strong> <strong>et</strong> d’<strong>Ignace</strong> <strong>de</strong> <strong>Loyola</strong> ……………… 53<br />
A. La connivence spirituelle <strong>de</strong>s inspirations <strong>de</strong> <strong>Martin</strong> <strong>Luther</strong> <strong>et</strong> d’<strong>Ignace</strong><br />
<strong>de</strong> <strong>Loyola</strong> ……………………………………………………… 74<br />
1. L’écoute personnelle <strong>de</strong> la Parole <strong>de</strong> Dieu transmise par Jésus-<br />
Christ dans l’Esprit saint …………………………………… 74<br />
2. Entamer ou approfondir la vie chrétienne en satisfaisant l’exigence<br />
d’être purifié <strong>de</strong> toutes les formes <strong>de</strong> péché ………………… 80<br />
3. Vocation « mystique » ou « immédiate » ……………………… 81<br />
B. Les théologies <strong>de</strong> la Croix <strong>et</strong> <strong>de</strong> la Résurrection sont-elles irréductibles? … 84<br />
1. La théologie luthérienne <strong>de</strong> la Croix ………………………… 85<br />
2. La théologie ignatienne <strong>de</strong> la Résurrection …………………… 88<br />
C. La foi ou la charité ; l’Église « spirituelle » ou « hiérarchique » : irréducti -<br />
bilité ou complémentarité ? ……………………………………… 90<br />
1. La première incorporation du chrétien dans le Corps du Christ … 90<br />
2. Les ecclésiologies <strong>de</strong> <strong>Luther</strong> <strong>et</strong> d’<strong>Ignace</strong> ……………………… 93<br />
3. L’opposition <strong>de</strong> la « Réforme » à la « Contre-Réforme » ……… 144<br />
D. L’histoire <strong>de</strong> l’action pastorale <strong>de</strong> <strong>Luther</strong> <strong>et</strong> d’<strong>Ignace</strong> …………… 146<br />
1. Les étapes <strong>de</strong> la pastorale <strong>de</strong> <strong>Luther</strong> ………………………… 147<br />
2. Les étapes <strong>de</strong> la pastorale d’<strong>Ignace</strong> …………………………… 170<br />
Chapitre IV. Les réformes <strong>de</strong> <strong>Luther</strong> <strong>et</strong> d’<strong>Ignace</strong> <strong>de</strong>meurent-elles pertinentes<br />
dans notre société contemporaine imprégnée d’un agnosticisme athée? … 203<br />
A. La doctrine luthérienne confrontée à la critique <strong>de</strong> Ludwig Feuerbach … 204<br />
B. L’affrontement <strong>de</strong>s Exercices à la mort <strong>de</strong> Dieu le Fils blasphémé … 210<br />
Conclusion …………………………………………………………… 213<br />
1. Deux conversions radicalement i<strong>de</strong>ntiques ………………… 214<br />
2. La centralité <strong>de</strong> la Croix chez <strong>Luther</strong> se distingue <strong>de</strong> celle <strong>de</strong> la<br />
Résurrection chez <strong>Ignace</strong> …………………………………… 214<br />
3. L’héritage distinct <strong>de</strong>s traditions luthériennes <strong>et</strong> jésuites ……… 216<br />
Bibliographie sélective ………………………………………………… 219<br />
1. <strong>Martin</strong> <strong>Luther</strong> ……………………………………………… 219<br />
2. <strong>Ignace</strong> <strong>de</strong> <strong>Loyola</strong> …………………………………………… 220<br />
Table <strong>de</strong>s matières ……………………………………………………… 223<br />
Imprimé en Belgique<br />
Juill<strong>et</strong> 2017.
René Lafontaine a enseigné la dogmatique pendant<br />
quarante ans à l’IET, <strong>de</strong>puis qu’il a consacré sa thèse<br />
doctorale à la christologie <strong>de</strong> Thomas d’Aquin. Comme<br />
recteur honoraire <strong>de</strong> la Faculté <strong>de</strong> théologie établie par les<br />
jésuites à Bruxelles, il a ensuite introduit un grand séminaire<br />
<strong>de</strong> recherche proposant que la L<strong>et</strong>tre aux Galates soit<br />
principalement étudiée dans son Commentaire luthérien <strong>de</strong><br />
1535, que ce « réformateur » estimait correspondre le mieux<br />
à sa pensée personnelle. L’article publié dans la NRT 133/1,<br />
« <strong>Ignace</strong> <strong>de</strong> <strong>Loyola</strong> <strong>et</strong> <strong>Martin</strong> <strong>Luther</strong> : vie spirituelle <strong>et</strong><br />
théologie », propose <strong>de</strong> comprendre ces <strong>de</strong>ux visions <strong>de</strong> la<br />
grâce comme étant complémentaires plutôt qu’opposées<br />
l’une à l’autre.<br />
René LAFONTAINE, jésuite né en 1938, est aussi un<br />
praticien <strong>de</strong>s Exercices ignatiens, guidant individuellement<br />
<strong>de</strong>puis 1975 <strong>de</strong>s personnes <strong>de</strong> confession catholique ou<br />
même luthérienne à travers les trente jours <strong>de</strong>s « quatre<br />
semaines » <strong>de</strong> ces Exercices.<br />
ISBN 978-2-87299-318-5<br />
9 782872 993185<br />
19,50 €<br />
www.editionsjesuites.com<br />
Illustration <strong>de</strong> couverture : Portraits <strong>de</strong> <strong>Martin</strong> <strong>Luther</strong> par Lucas Cranach l’Ancien (vers 1529)<br />
<strong>et</strong> d’<strong>Ignace</strong> <strong>de</strong> <strong>Loyola</strong> par Jacopino <strong>de</strong>l Conte (1556).