NOUVELLES DE JÉRUSALEM - Automne 2017

Nouvelles de Jérusalem
Lettre aux amis de l’École biblique
et archéologique française
N° 94 - Automne 2017
École
biblique e
archéolog
française
Jérusalem

A Dominican Biblical institute housed at the priory of St Stephen
since 1890, the École biblique et archéologique française de
Jérusalem welcomes students and researchers from all over the
world and offers them a unique study experience.
The Ecole thus continues the project of its founder, Father Marie-
Joseph Lagrange: to study the Bible in the land of the Bible, to
bring together both ‘document’ and ‘monument’ in an academically
rigorous way. To do this, the Ecole offers an exceptional study
environment:
Specialised library
International team of teacher-researchers
Regular visits to archaeological sites
Fraternal atmosphere to foster dialogue
How you can help us ?
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France: associationdesamis@ebaf.edu
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Editorial
Continuity and Transmission
Dear Friends of the Ecole biblique,
The Ecole has experienced a major renewal of its teaching
body over the last two years, thanks to the arrival of several young
Dominicans with degrees in the Biblical sciences. This injection of
new blood was urgently needed following the retirement of a generation
of professors who have all shaped the life of the Ecole, in some
cases over three or four decades. The death earlier this year of fr. Francolino
Gonçalves, expert on the prophetic books, and the imminent
departure from Jerusalem of fr. Marcel Sigrist, renowned Assyriologist
and former director of the Ecole biblique, invite us to reflect on
continuity and transmission.
The Ecole biblique accomplishes its mission with very modest means:
our finances bear no comparison to similar university institutions.
Nevertheless, the Ecole holds its own thanks to the quality and commitment
of its members, and to its capacity to endure through crises,
which this land does not lack. Continuity is one of our strengths.
To be productive, this continuity presupposes that the elders know
how to hand on the received heritage, and that the younger ones know
how to receive it and make it bear fruit. It is a privilege to have the elders
we have. This also places a demand on the new generation, which
needs to show itself worthy of it.
Recevoir et transmettre : c’est une loi de la vie dont l’École biblique
fait actuellement une vive expérience alors qu’elle accueille une
génération de nouveaux professeurs qui mesure ce qu’elle doit à des
aînés remarquables qui ont fait la réputation de l’École. Un beau défi
pour tous.
École Biblique et Archéologique française de Jérusalem
Nablus road 83-85 -POB 19053 -IL 911 9001 Jerusalem
Tél. : 972 2 626 44 68 ext 238 - Fax. : 972 2 628 25 67
www.ebaf.edu - secretariat.ebaf@gmail.com
Fr. Jean Jacques Pérennès, op.
Director of the Ecole biblique
Couverture : Émile Puech et le fr. Jakub Bluj en cours d’épigraphie. © Serge NEGRE

In Memoriam
Fr. Francolino José Gonçalvès, op. (1943-2017)
Les étymologistes locaux font dériver
le nom du village de Corujas,
dans le nord-est du Portugal, de
« hibou ». Les habitants en sont
fiers, puisque cet oiseau est symbole
de science, intelligence et perspicacité
: ils en ont mis quatre sur
l’écusson de la commune, autour
d’une coquille de saint Jacques.
C’est dans ce petit bourg, une cinquantaine
de maisons, que José
Gonçalves vit la lumière le 28 mars
1943. Du hibou, celui que nous
avons connu comme frère Francolino
avait gardé d’abord les yeux ouverts
sur le monde. Il se plaçait, au
réfectoire, à l’extrémité de la table à
droite de l’entrée, pour observer les
parades des frères, des étudiants et
des hôtes, le plateau à la main, dessinant
des parcours tortueux pour
choisir une place. Certaines devenaient
les personnages d’une comédie
dont, jour après jour, il composait
les scènes et les tableaux. Ses
commentaires sur la situation politique,
souvent durs, étaient veinés
de la même compassion critique.
Il avait fait sa profession religieuse
à 17 ans, en 1960. Issu d’une famille
chrétienne mais anticléricale,
être dominicain avait été pour lui
– disait-il quelques jours avant sa
mort – un engagement social. Venu
le moment d’être ordonné prêtre,
quand s’annonçait la tempête de
mai 68, il avait décidé de s’en
passer. Du hibou, il avait aussi la
nature solitaire : les liturgies, avec
leurs rôles sacrés, lui faisaient peur.
Il aimait pourtant l’Office divin en
commun, où on est égaux autour
de la Parole. Il accepta finalement
la prêtrise, mais les conflits causés
par son refus initial avaient rendu
nécessaire un séjour d’études à
Montréal, où il fut ordonné le 9 novembre
1968. Il fut envoyé tout de
suite à Jérusalem.
Pour étonnant que cela puisse paraître,
il aurait voulu s’occuper de
théologie biblique : on lui fit comprendre
que la spéculation n’était
pas dans ses cordes et, son mémoire
ayant mis en lumière sa perspicacité
et son intelligence, il partit à Louvain
faire son doctorat sous la direction
de Pierre Bogaert. Sa thèse,
L’expédition de Sennachérib en Palestine
dans la littérature hébraïque
ancienne, fut publiée en 1986 dans
les Études bibliques, collection dont
il fut ensuite directeur, comme celle
des Cahiers de la Revue biblique,
pour de longues années. Son enseignement
à l’École et dans plusieurs
autres institutions académiques lui
valut nombre d’honneurs et la nomination
en 2008 à la Commission
Biblique Pontificale.
Pour Francolino, les livres prophétiques
dessinent deux formes de yahvisme
: si Jérémie faisait de l’Alliance
la raison ultime de l’obéissance
à Dieu, Isaïe y voyait une
exigence venant de la création. Il
était plutôt proche d’Isaïe et, naturellement,
d’Amos : justice et universalisme
le fascinaient davantage.
Du hibou, Francolino avait aussi le
regard qui scrute les ténèbres. Il ne
cherchait pas la lumière artificielle
des faux mysticismes : il était un
être humain à qui l’humain suffisait.
Dans la variété des caractères
et des comportements il voyait le
visage de Dieu, amoindri mais lumineux,
et les abîmes du mal, grotesques
– comme il appelait souvent
les gestes et les idées porteuses
de mort.
Comme les prophètes, il avait le
don de la caricature et une horreur
profonde de la vanité humaine.
Quand on parlait avec lui, on ne
pouvait prendre au sérieux que la
souffrance. Parce que la souffrance,
infligée ou subie, coupable ou fatale,
nie le Dieu incarné dès la création
du monde.
« Mon Credo : je suis fils de Dieu
déjà par la création, ensuite par la
rédemption », disait-il quelques
jours avant sa mort, qui vint le
cueillir peu avant l’aube du 15
juin 2017.
Fr. Paolo Garuti, op.
Professeur invité de l’École
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Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 94 - Automne 2017

Bible
Translating the Book of Isaiah into Mauritian
Creole: Opportunities and Emerging Questions
Fr. Laurent Rivet is a priest, native
from the Island of Mauritius. He was
student at the École biblique during
the last academic year, ending his
studies at the Università Gregoriana.
The Biblical Society of Mauritius
asked me to participate in the Old
Testament translation project by
working on the Book of Isaiah. In
my creolophone parish in Mauritius,
I had sometimes experienced
the joyful astonishment of my parishioners
hearing, during Mass,
the liturgical readings in Creole.
I knew that I was embarking on a
demanding intellectual task. From
my working desk in Jerusalem I
remembered St Jerome, the patron
saint of translators who lived only
a few kilometres away and spent
thirty difficult years working on the
Vulgate! Somehow I would be able
to help my people to have a better
understanding of God who was
now talking their mother tongue!
The syntatic difficulty
Mauritian Creole is probably
amongst the newest languages
in the world. It was created some
300 years ago by Afro-Malagasy
slaves who, listening to their masters’
French, simultaneously tried
to speak it and to resist it. Today,
Mauritian Creole is the mother
tongue of 85% of the population.
However, it has long remained an
oral language. For ideological and
political reasons, its orthography
was fixed and it has been taught at
school only since 2007. The New
Testament was translated only five
years ago. Thus, Creole linguistic
studies are quite new and only a
few publications and translations
have been made in Creole, with
written poetry slowly emerging.
One can easily suppose that the first
difficulty of translating Hebrew
poetry to Creole would be a syntactic
one. Hebrew verses, generally
composed of two repeated affirmations,
usually use elliptic forms of
expression such that the verb in the
second part of the verse is most of
the time omitted. For example, in
Is 60:19b, the verb היה – to be – is
used only once for both “YHWH
being your everlasting light” and
“God being your splendour”. The
use of such elliptic forms is not very
common in Creole and can obscure
the meaning of a verse. The verse
repetition phenomenon opens us
to another challenge often met by
translators: the lexico-semantic
field. The two parts of the verse are
rarely linked by a mere repetition
but rather by a rhetoric of intensification.
If רוא – light can be translated
in Creole, its intensive partner
הראפת – splendour can be only
be rendered by leaving the “light”
spectrum to give “beauty” or “glory”.
Such examples can be multiplied
all through the book. Talking
of a field in biblical language is
not really a metaphor. The prophet
would often use agricultural and
biological references to deliver his
message: in their semi-desert area,
the fauna and flora are not at all
the same as on a tropical island!
Therefore, Mauritian Creole’s lexicon
does not correspond to the Hebrew
one in this particular aspect.
Another challenge of translating
from Hebrew is the rendering of
theological anthropomorphism.
When in Is 60:13b, Isaiah speaks
of the “place of the feet [of God]”
to indicate the place where he
stands; or in Is 9:11, when he talks
of the “nose [of God] which is not
turned” for “the anger which is not
spent”, can we afford such leaps
without impoverishing the metaphorical
specificity of Hebraic
theological expression? The same
issue is encountered for idiomatic
expressions: shall the covenant still
be תרכ – cut or simply “made”?
Are dynamic translations more
appropriate though they be a bit
anachronistic: in Is 65:3 the brick
in the garden on which incense is
burned is strangely similar to what
we call in Creole “Garden guardian
– gardyn lakour”. In this case, can
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Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 94 - Automne 2017

Archéologie
Un été jordanien pour les archéologues de
l’École biblique
such a Mauritian expression be
used to describe a pagan religious
rite occurring 2,500 years ago? The
list of questions arising could thus
be quite lengthy. I shall conclude
with a last one: ambiguity. Using
the verb עשי – save without the use
of a direct object complement can
either mean in Creole “flee, run
away” or “save”. Shall we accept
in Is 45:15 that Mauritian readers
could understand that God is “fleeing
away” instead of “saving”, especially
since the context does not
offer any semantic indication?
Dialogue between brothers
However, such problematic aspects
should not prevent us talking
about common grounds between
Hebrew and Creole. This had led
to some nice renderings indeed.
We can quite surely say that, at
the time that the Bible was being
written, the Hebrew language did
not have any examples of literary
masterpieces to lean on. Isaiah’s
theological language was not very
conceptual. It was quite anthropomorphic,
playing with images and
concrete realities. So is the Creole
language. I was often surprised to
realise that Creole could leave the
hand of his elder French brother
to play quite spontaneously with
his Hebrew friend he was encountering
for the first time! For sure,
their friendship is breaking new
ground and the comprehensive
dialogue between the two of them
will be a long process. But is it
not God himself, the one who ultimately
speaks, who allowed such
a wonderful encounter? “I am
coming to gather every nation and
every language. They will come to
witness my glory” (Is 66:18).
P. Laurent Rivet
Student of the Pontificia
Università Gregoriana (Roma)
Deux missions en Jordanie ont mobilisé
les archéologues de l’École
biblique au cours de l’été 2017 :
la poursuite de l’étude du matériel
archéologique de Samra et l’étude
des textiles de Qumran au musée de
la Citadelle d’Amman.
À Samra,
sous l’œil des Beni Hasan
L’École biblique a fouillé à Samra,
au nord de la Jordanie, non loin de la
frontière syrienne, de 1981 à 2009.
Caserne romaine sur la via Trajana,
Samra devint une petite ville
florissante, grâce à la pax romana.
Pas moins de onze églises byzantines
ont été découvertes, avant que
le site ne passe lentement à l’Islam
sous les Omeyyades, puis ne soit
abandonné. La publication de la
fouille, commencée dans les années
1990 1 , a été ralentie par d’autres
chantiers confiés aux archéologues
de l’École, en particulier les fouilles
de Gaza, faites à la demande du
gouvernement français après les
accords d’Oslo. Depuis quelques
années, le travail sur l’abondant
matériel de Samra a repris et plusieurs
publications sont imminentes.
Pour cela, une équipe dirigée
par Jean-Baptiste Humbert accompagné
de Jean-Michel de Tarragon,
comptant aussi Manon Saenko
1- Jean-Baptiste Humbert et Alain Desreumaux,
dir., Fouilles de Khirbet es-Samra
en Jordanie I : La voie romaine - Le cimetière
- Les documents épigraphiques ,
Turnhout, Brepols, 1998, 674 p.
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Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 94 - Automne 2017
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(restauration, fichiers) et Louis de
Lisle (dessin et chargé de la typologie),
passe l’été entre Samra et Amman,
pour trier, restaurer, dessiner,
photographier. La documentation
est conservée sur le site même de
Samra, dans un dépôt placé sous
la surveillance de la Direction des
Antiquités de Jordanie. Le local, un
ancien baraquement de l’armée turque,
est des plus rustiques : le toit
de zinc en fait un four pendant l’été.
Mais travailler à Samra n’est pas
seulement un défi physique ; cela
suppose aussi une bonne relation
avec la population locale, une tribu
bédouine, les Beni Hasan.
Nous sommes arrivés au village
il y a maintenant 40 ans, et nous
avons suivi son évolution aussi
surprenante que rapide. Les familles
étaient en train de passer des
tentes aux maisons de terre crue.
Il n’y avait pas de voiture, et il
nous fallait 8 km de piste caillouteuse
pour y arriver ; un petit train
à vapeur avec deux wagons passait
une fois par jour, c’était un événement.
Il n’y avait ni eau courante,
ni électricité, ni téléphone, ni télévision.
La steppe sans ombre et sans
végétation s’étendait à l’infini vers
l’est et nous évoquions le désert des
Tartares. L’accueil d’abord timide
fut franc et cordial à l’orientale : les
soirées étaient bédouines à boire du
thé sur les pas de porte en parlant de
tout et de rien.
Aujourd’hui, le romantisme a fait
place au modernisme : l’autoroute
vers la Syrie proche, surchargée de
camions, a coupé le désert en deux
et sur les bas-côtés se succèdent les
usines, garages, stations-service,
cimenterie et, tout contre Samra, la
plus grande station d’épuration des
eaux de toute la Jordanie. La société
villageoise maintenant jongle
avec la bimbeloterie électronique,
roule en voiture, sait tout par les
réseaux sociaux, bénéficie de deux
mosquées. La forte sympathie et
la curiosité d’antan ont fait place à
une fierté musulmane qui parfois
nous toise. Il est vrai que des avions
français à quelque distance décollent
tous les jours pour bombarder
la Syrie : nous sommes tenus à la
discrétion et à l’humilité.
Il y a là, peut-être, une marque
spécifique de l’ÉBAF : nos terrains
d’étude ne sont pas d’abord des
tremplins pour des carrières ou des
ambitions personnelles. L’Orient
n’est pour nous ni un décor ni un
simple sujet de recherches. Nous
sommes là pour mieux le connaître
et quoi qu’il advienne, osons le dire,
pour l’aimer.
Au musée de la Citadelle d’Amman,
étude des textiles de Qumran
Le dossier Qumran dont l’École
est chargée s’étend en territoire jordanien
: l’École, sous licence jordanienne,
a soutenu de bout en bout
la découverte des manuscrits de la
Mer morte, les fouilles et la publication.
Les vicissitudes politiques
de la guerre de Six jours ont fait
qu’une partie de la documentation
était restée à Amman. Le service
israélien des Antiquités de Jérusalem
a mis la main sur le produit
des fouilles jordaniennes entreposé
au Palestinian Archaeological Museum
(Rockefeller Foundation). À
la requête de l’École biblique, les
Antiquités de Jordanie, soucieuses
d’honorer les documents restés sous
leur contrôle, ont mis à notre disposition
les précieux textiles qui avaient
enveloppé les manuscrits. Encore
fallait-il retrouver les six portoirs que
nous avions constitués déjà en 2007.
Nous les avions déposés au Citadel
Museum ; le temps avait passé,
la mémoire des préposés s’était un
peu perdue. Antichambre, thé, café ;
on nous affirmait qu’ils étaient inaccessibles
dans un coffre-fort
dont l’ouverture requérait en même
temps trois personnes impossibles
à réunir en même temps, porteurs
de trois clés différentes, qu’il fallait
l’autorisation d’un ministre, etc. ; «
Revenez l’an prochain ». Après un
tour de passe-passe à l’orientale, le
coffre s’ouvre mais vide.
Retour aux Antiquités qui nous renvoient
au nouveau Jordan Museum.
Antichambre, thé, café ; descente
au sous-sol sécurisé ; re-coffre mais
vide. « Allez voir à Dabarbur, le magasin
de stockage dans la banlieue ».
Antichambre, thé, café ; introduits
dans un hangar aux dimensions
d’une usine, véritable capharnaüm,
on nous montre, entassés sans ordre
sur le sol de béton, 20 m 3 des réserves
récemment transférées du Citadel
Museum ; « Oui, les six portoirs
sont dedans mais interdiction d’y
toucher sans l’ordre du ministre ».
10 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 94 - Automne 2017
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Bible In Its Traditions
A First (English) Fruit of the Program: “The
Word of The Lord that Happened to Hosea” 1
Négociations obstinées. « Non c’est
non. Revenez l’an prochain ». Sur
ce constat d’échec, on aperçoit les
fameux portoirs mal camouflés au
bord du tas et couverts de poussière.
L’équipe impatiente de travailler a
joui d’un grand soulagement, mais,
avec l’interdiction formelle de sortir
les textiles hors du magasin, elle dut
échantillonner, comme dans un four,
sous la tôle du hangar pendant la canicule
jordanienne. Mireille Bélis,
chercheur associé à l’École, a dirigé
l’atelier de main de maître ; elle était
assistée de Marie-Hélène Thuillier
(enregistrement et archives) ; Christophe
Moulhérat (Musée des Arts
premiers, Quai Branly), spécialiste
des textiles anciens, a offert une
expertise hautement appréciée ;
il était accompagné de Thibaut
Rabinowitz (Paris IV). Trois cents
pièces de textiles ont été inventoriées
malgré leur très mauvais état
de conservation. Même en lambeaux,
ils sont prometteurs d’une
précieuse information qu’attendent
impatiemment les qumrânologues.
Considérons que l’atelier a commencé
avec un vrai succès et qu’il
mérite d’être répété l’an prochain.
L’École demandera le transfert
des nouvelles boîtes au sous-sol
du Jordan Museum, pour de meilleures
conditions de conservation
et l’espoir de les retrouver sans
trop tergiverser.
Fr. Jean Jacques Pérennès, op.
Directeur de l’École
Fr. Jean-Baptiste Humbert, op.
Responsable du département
Archéologie
In November 2017, the annual conference
of the Society of Biblical
Literature will take place in Boston
where the main contributor to this
volume lives and works. We therefore
decided to begin the publication
of printed works derived from
digital laboratories for our program
of biblical research, with his corpus,
namely with the book of Hosea.
According to the Talmud, “Four
prophets prophesied in one age and
the greatest of all of them was Hosea.”
The book of Hosea is in fact a
key to the Hebrew Bible, a unique
witness to the ancientness of Scripture,
as it offers a number of the oldest
attestations of the one or other
tradition, for example the Exodus,
the Decalog as well as such patriarchal
legends as the cycle of Jacob…
Theological Revolution
But Hosea is much more than a deposit
of ancient traditions. Hosea’s
prophecy harbors phrases that have
transformed the image of God forever:
Because of this, behold, it is I who
will lead her astray and lead her
down into a wilderness and speak
to her heart. (Hos 2:14)
And I will betroth you to myself forever
and I will betroth you to myself
in righteousness and in justice and
in kindness. (Hos 2:19)
1- Leuwen: Peeters, 2017.
Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 94 - Automne 2017
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My people perish for lack of the
knowledge. (Hos 4:6)
He will revive us after two days;
on the third day he will raise us
up and we will live before his face.
(Hos 6:2)
Out of Egypt I have called out to my
son. (Hos 11:1)
My heart has turned against me,
my consolations have been kindled
I will not do the heat of my anger...
For I myself am God and not man.
(Hos 11:8-9)
For I desire kindness and not sacrifice,
and knowledge of God rather
than burnt offerings. (Hos 6:6)
Where [is] your judgment, Death?
Where [is] your sting, Hades?
(Hos 13:14)
In compiling as best they could
fourteen chapters of glowing poetry,
the ancient prophet of more than
twenty-eight centuries ago and
those who transmitted him gathered
words that are forever living.
Complaints and threats by the lover
who had been turned away, the
groaning of the deceived and still
smitten husband, the implacable
indictment by the angry judge, the
triumphant blast of the trumpet, the
father’s tender encouragement of
his children – far from the immobile
first mover of Greek philosophy:
this is literally the heart of a passionate
God who pours out his feelings
that are turned upside down with
humanity in these inspired pages.
Collaborative Work
Eugen Pentiuc, who is now professor
of Old Testament and Hebrew
and Associate Dean of Academic
Affairs for Hellenic College and
Holy Cross in Brookline, MA, is
a former student of the ÉBAF. He
did us the favor of joining the research
program from the time it
was launched at the 2006 Catholic
Biblical Association (Fordham
University). As a specialist in Hosea,
he had already published a commentary
on this book in Romanian
in 2001. The impulse given to our
work by Eugen has brought to the
present writing its clearly philological
contour, perseverance in formulating
historical hypotheses throughout
Hosea’s ancient prophecies, and
an emphasis on the present-day relevance
of Hosea’s teaching about
the true personality of God, whose
intimacy with the human being
went even to the incarnation 2 . Three
other translators and philologists —
fr. Łukasz Popko op. (of the Ecole),
fr. Etienne Méténier beat., and Gad
Barnea — made it possible to perfect
the translation by moving to
notes all conjectures concerning the
Hebrew text and by systematically
adding the readings found in the
various versions, while eight other
scholars enriched it with the history
of the book’s reception.
2- cf. Eugen J. Pentiuc, Jesus the Messiah
in the Hebrew Bible, New York / Mahwah,
N.J.: Paulist Press, 2006
14 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 94 - Automne 2017

The editorial committee had considerable
work to do for almost
nine months, with each person
dedicating him- and herself for
the revision and elaboration of
notes in their field of competence:
fr. Jorge Vargas Op. for the translation
and philological annotation,
fr. Paul-Marie Chango Op. for
philosophy, fr. Augustin Tavardon
OCSO. for Protestant readings, fr.
Olivier-Thomas Venard Op. for the
literary description, suggestions
for reading and supervision of the
history of the book’s reception.
Five external collaborators brought
us their expertise for annotating
the prophet in Christian tradition,
mysticism, the visual arts and Jewish
tradition. Some dozen translators-editors
also intervened in order
to adapt the material that was
written in French.
Thus for Hosea, as also for the Letter
to the Philippians, it was our Jerusalem
team that filled in numerous
rubrics of annotations that had
been left empty by the first contributors.
Fortunately, for the books
that are planned for the next few
years, teams took the responsibility
and have already done abundant
work on all the rubrics. This will
enable the editorial team better to
accompany the work of the teams
as a whole and to communicate
more often on the advances being
made.
In any case, in spite of unavoidable
gaps mentioned in the introduction,
we are proud of these first results.
For the first time, the four great
versions in which this Word has
gone through the centuries – the
Masoretic text, the Septuagint, the
Vulgate and the Syriac version –
have been collated and meticulously
translated into English on the
same page; this is accompanied by
a wealth of annotations that allow
one to hear the echoes throughout
the various periods, the confessions
and the disciplines, from textual
criticism to films, passing by
way of the Jewish and Christian
traditions, literature, painting and
music.
Who is wise and will understand
these — intelligent and will know
these? (Hos 14:9).
Fr. Olivier-Thomas Venard, Op.
Vice-director of the Ecole
Executive director of
La Bible en ses Traditions
Bible en ses Traditions
Les interprétations protestantes du livre de
l’Apocalypse
David Vincent est doctorant en
Sciences Religieuses à l’École Pratique
des Hautes Études (Paris) et
chercheur associé au programme
Bible en ses Traditions. Il nous
explique le lien entre son sujet de
thèse et son travail pour le projet.
Ma découverte du programme remonte
à deux ans environ. À cette
époque, mon sujet de thèse n’était
pas encore fixé, mais j’ai tout de
suite été intéressé par le projet, sans
savoir alors que je pourrai y contribuer
un jour. J’ai ensuite eu l’occasion
de rencontrer le fr. Olivier-
Thomas Venard op. lors d’un de ses
passages à Paris. Mon sujet de thèse
commençait alors à se dessiner et
était susceptible de l’intéresser. En
septembre dernier, j’ai officiellement
commencé mon doctorat à
l’École Pratique des Hautes-Études
avec une recherche sur le dispensationalisme.
Courant théologique
protestant créé au XIX e siècle
par John Nelson Darby (1800-
1882), il est peu connu en France
mais très influent en Amérique du
Nord, où l’on compte aujourd’hui,
d’après les dernières estimations
datant de 2011, environ 40 millions
d’adeptes.
Le dispensationalisme est un système
complet d’interprétation de
la Bible, connu surtout pour son «
eschatologie », c’est-à-dire sa doctrine
de la fin des temps. Ce système
théologique se fonde sur une lecture
très littérale des textes bibliques, y
16 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 94 - Automne 2017
17

compris les textes apocalyptiques
(principalement l’Apocalypse de
Jean, Ezéchiel et Daniel), ce qui
conduit ses adeptes à attendre une
fin du monde catastrophique et imminente.
Cette attente a des conséquences
importantes dans de nombreux
domaines et a marqué durablement
la société américaine au cours du
XX e siècle, grâce notamment à la
diffusion de romans à succès vendus
à plusieurs dizaines de millions
d’exemplaires. Bien que très récent,
ce courant constitue une « tradition
» importante de réception de
la Bible qu’il me paraissait important
de prendre en considération,
puisqu’elle touche directement ou
indirectement la vie de plusieurs
millions de personnes, tout en restant
méconnue dans les pays francophones.
Au sein du programme, ma participation
ne se limite toutefois pas
à ce seul courant, puisque je travaille
sur la réception de la Bible au
sein du protestantisme en général.
Durant mes trois mois à Jérusalem,
je me suis concentré sur le livre de
l’Apocalypse, qui nécessitait une
approche particulière. En effet, le
protestantisme contient en son sein
de nombreux courants, toutefois
les interprétations protestantes de
l’Apocalypse ne recoupent pas les
différentes dénominations. Une
première tâche consistait donc déjà
à repérer les grandes tendances de
l’exégèse protestante. On peut historiquement
distinguer trois grands
types d’interprétation de l’Apocalypse
: le prétérisme, l’historicisme
et le futurisme. Ces trois approches
peuvent être distinguées en fonction
de leur compréhension des
chapitres 4 à 19. D’une manière
simplifiée, on peut dire que les
prétéristes considèrent que les prophéties
décrites dans ces chapitres
4 à 19 ont déjà été accomplies, les
historicistes qu’elles sont en cours
d’accomplissement et les futuristes
qu’elles vont s’accomplir. Une fois
cette typologie établie, il a fallu sélectionner
des commentaires représentatifs
de ces différentes interprétations,
puis procéder à une annotation
linéaire.
Bien que dépassant mon sujet de
thèse, ce travail a aussi été très utile
pour ma recherche personnelle,
puisqu’il a permis une approche
comparative et c’est avec plaisir
que je le poursuivrai sur d’autres
livres.
David Vincent
Chercheur associé du programme
La Bible en ses Traditions
Étudiants
Une histoire des chrétiens
melkites en Syrie-Palestine
Mathilde Boudier est doctorante à
l’Université Paris I Panthéon Sorbonne,
au laboratoire Orient &
Méditerranée. Au cours de l’année
académique 2016-2017, elle était
l’une des boursières de l’Académie
des Inscriptions et Belles-Lettres en
résidence à l’École. Elle travaille sur
« l’histoire des chrétiens melkites et
de leur Église en Syrie-Palestine du
VII e au X e siècle » et nous en dit plus
sur son année à Jérusalem.
Pouvez-vous nous en dire plus
sur votre sujet de thèse ?
Je veux étudier l’évolution des
institutions chrétiennes dans les
régions conquises par l’Islam sur
l’empire byzantin, le fonctionnement
et le rôle de l’Église melkite
(au sens médiéval du terme) dans
la société syro-palestinienne, alors
en pleine recomposition. Pour ma
thèse, je rassemble les informations
que l’on a sur les hiérarchies
ecclésiastiques, l’évolution du rôle
des évêques et patriarches et les
transformations culturelles et liturgiques
de la région. J’essaye de
repérer les spécificités de l’Église
melkite, mais aussi les variations
culturelles en fonction des régions.
Pour cela, j’utilise des sources
grecques, arabes et syriaques qui
peuvent être des chroniques historiques,
des vies de saints, des
textes apologétiques… Je travaille
notamment sur un dossier de lettres
inédites à propos d’un conflit ayant
eu lieu à Damas à la fin du IX è
siècle au sein de l’Église melkite.
18 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 94 - Automne 2017
19

Pourquoi venir ici à Jérusalem, et
pourquoi à l’École biblique ?
C’est le terrain de mes recherches. Je
voulais passer du temps sur ces lieux,
mieux comprendre la géographie du
pays, je voulais aussi découvrir plus
concrètement la vie des communautés
chrétiennes orientales, leurs
rites, etc. J’ai d’ailleurs pu faire des
rencontres importantes pour mon
approche de ces Églises, notamment
le secrétaire du patriarcat grec-orthodoxe,
ami de l’École biblique et du P.
Émile Puech, Mgr Aristarchos Peristeris,
qui m’a permis d’avoir accès à
la bibliothèque du patriarcat de Jérusalem
et d’y consulter des manuscrits
médiévaux, ce qui est essentiel
pour me former à leur étude.
Quant à l’École biblique, le lieu
m’attirait bien sûr pour le cadre de
travail, la bibliothèque et la communauté
de chercheurs. L’activité
archéologique de l’École aussi : le
« musée » est un lieu unique. C’est
une vraie chance d’avoir son propre
bureau à la bibliothèque, de pouvoir
y laisser ses documents de travail,
d’avoir un accès libre à tous les
ouvrages. J’ai aussi suivi le cours
de topographie hebdomadaire, un
gros investissement en temps mais
qui permet d’avoir une approche
pas seulement « livresque » de
la région. La longue période passée
ici m’a permis de rencontrer
des archéologues de l’IFPO et du
CRFJ, de programmer des lectures
de textes grecs avec les étudiants de
l’Institut Polis voisin, de progresser
en dialecte arabe palestinien…
Ça a été aussi exceptionnel de pouvoir
vivre les différentes saisons à Jérusalem
: l’Avent, Noël, Pâques, les
grandes fêtes musulmanes et juives,
etc. Cette année était particulière :
la période de Pâques était commune
aux différentes Églises chrétiennes.
Qu’avez-vous découvert à l’École
que vous n’imaginiez pas ?
L’ambiance ! Je n’avais pas imaginé
l’atmosphère d’amitié et de fraternité,
très différente de ce qu’on peut
vivre comme doctorante à Paris. À
l’École on vit avec des personnes
d’horizons différents, des jeunes
prêtres en fin de formation, des
universitaires de différentes nationalités,
des chercheurs dans des domaines
variés, etc. On a notamment
assisté à des moments d’anthologie
avec une soirée de fin de semestre
animée par des talents insoupçonnés,
allant de l’opéra à la danse en
passant par le théâtre ou la poésie !
On a même eu le droit à des poèmes
dans le théâtre romain de Jérash
pendant le voyage d’études en Jordanie
ou encore du chant polyphonique
dans les grottes calcaires de
Tel Maresha (Beit Jibrin) !
Propos recueillis
par Amaury Perrachon
Publications
Reimagining Luke’s Economy of Salvation
The thesis of Fr. Anthony Giambrone
Op., Sacramental Charity,
Creditor Christology, and the
Economy of Salvation in Luke’s
Gospel, has just been published.
Gary Anderson was his research
director.
The importance of charity for
Luke-Acts has long been recognized.
But previous work has
been weakened by a failure to
reckon seriously with the Second
Temple Jewish context of the
Gospel. Related to this historical
error is a deficit in contemporary
theological imagination. As
Max Weber famously observed,
modern persons live in a “disenchanted”
world. By this he meant
the evacuation of a vivid sense for
the transcendent in daily experience.
As a result, charity tends
to be reduced to its concrete social
value. But for Jewish persons of
Jesus’ day charitable actions had a
decidedly transcendent or “sacramental”
status, meaning that they
not only addressed social needs
but were a privileged way of encountering
God; in many Jewish
circles the importance of charity
rivaled that of Temple-service.
Fr. Giambrone’s contribution is to
read the third Gospel afresh with
an eye cocked toward this sacramental
dimension.
The book takes as its point of
departure a close reading of several
neglected or unsatisfactorily
treated portions of the Gospel:
7:36-50; 10:25-37; and 16:1-31.
After an introductory chapter that
surveys recent scholarship, Giambrone
begins with a discussion of
the plea for forgiveness in the Our
Father (11:4) and a close reading
of the story of the sinful woman
(7:36-50). Here the aim is to disclose
how the metaphor of financial
indebtedness informs the way
forgiveness is understood. For
Luke it is God alone who can forgive
sins, but humans can contri-
20 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 94 - Automne 2017
21

ute to this process by forgiving
monetary debts. This distinction
is exemplified in Luke 7 through
the parable of the Two Debtors
that Jesus tells in order to flesh
out the significance of the woman’s
charitable actions. Her act
of hospitality is construed as a fit
display of repentance and hence
a trustworthy means of securing
divine forgiveness.
The book then turns to consider
the way in which the command to
love one’s neighbor (Lev 19:18)
is related to charity and how that
exegetical move, in turn, informs
the story of the Good Samaritan
(10:25-37). Giambrone proposes
that the importance of the final
verses of the parable has been
overlooked. He suggests that the
line of credit opened between the
Samaritan and the Innkeeper is
directly related to the motif of a
creditor Christology that he introduced
in the previous chapter.
Variation and paradigms
His final exegetical probe concerns
the difficult story of the Dishonest
Steward (16:1-8) and the Rich Man
and Lazarus (Luke 16:19-31). He
addresses how the two stories are
related and explains the exegetical
value of the non-parabolic
teachings that sit between them
(16:9-18). In this probe, another
variation on the “debt/sin” motif is
discovered and two different soteriological
paradigms are explored:
one governed by the grammar of
repayment, the other by a gracious
remission of debt. Though deference
in the Gospel is shown toward
the later, the former includes
a place for human agency, specifically
that of showing mercy to
the poor. Finally, the importance
of the economic soteriology of
Prov 10:2 (“almsgiving delivers
from death”) – a passage long neglected
in the study of Luke – is
given its due.
The book closes with a discussion
of the work’s theological implications.
Giambrone situates Luke’s
perspective on charity over against
other texts in the New Testament.
He also addresses points of dispute
about the meritorious character of
charitable deeds among Protestant
and Catholic exegetes.
Prof. Gary Anderson
Hesburgh Professor of Catholic
Theology Biblical Studies / Christianity
and Judaism in Antiquity
University of Notre Dame, Indiana
Photothèque
Les clichés de l’École exposés en Jordanie, en
Pologne et aux États-Unis
Jordanie
Jordan River
À Ammân, Institut français de Jordanie
(ex-CCF), Jabal al-Weibdeh,
du 9 au 30 avril 2017.
Pour le 4 e Image Festival d’Amman,
organisé par M me Linda al-Khoury,
ce sont 15 tirages noir & blanc et
un couleur (diapositive de 1954),
sur l’identité du fleuve Jourdain qui
ont été exposés. Provenance : fonds
des Dominicains, des Assomptionnistes,
des Pères Blancs et des Salésiens.
Tirages faits à Ammân par les
soins de M me al-Khoury. L’ambassadeur
de France en Jordanie, M.
David Bertolotti, était présent au
vernissage.
Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 94 - Automne 2017
Identité des lieux et des hommes en
Jordanie - The Identity of Places
and People in Jordan
À Ammân, Institut espagnol Cervantès,
IIIe Cercle, Jabal Amman,
du 11 au 22 avril 2017. Dans le cadre
du même Festival dont le thème général
était cette année « Identity »,
49 tirages noir & blanc : les villes
ou villages d’autrefois en Jordanie,
y compris la capitale, et des types
humains.
Pologne
Jérusalem pérennisée - Jerozolima
utrwalona
À Cracovie, dans le cloître du couvent
des pères Dominicains de la
ville. L’exposition s’inscrivait dans
22 23

le cadre du Jewish Culture Festival,
dont le thème était la de Jérusalem.
Environ 46 tirages étaient présentés,
choisis par M me Iza Wałek, commissaire.
Le vernissage avait lieu le 25
juin 2017 ; et l’exposition devrait
durer jusque fin septembre.
États-Unis
Marking the Sacred.
The Temple Mount / Haram al-
Sharif in Jerusalem
Du 3 mai au 10 juillet 2017, une trentaine
de photographies anciennes du
fonds du couvent étaient exposées au
Providence College des dominicains
américains (État du Rhode Island).
Le point de départ est une illustration
proposée lors du colloque oecuménique,
archéologique et historique qui
s’y est tenu du 3 au 6 juin 2017, sous
le même titre que l’exposition. L’exposition
est faite de tirages réalisés à
Providence même à partir de fichiers
numériques que le fr. Jean-Michel de
Tarragon op., avait fourni à Madame
Beatrice Saint-Laurent, l’organisatrice
de l’exposition, lors du séjour
de cette dernière à l’Albright Institute,
à Jérusalem en 2016. Sur place
Madame Joan Branham, professeur
et vice-doyenne à l’université
dominicaine a monté l’exposition
avec Beatrice Saint-Laurent (qui,
elle, enseigne à Bridgewater State
University); les deux dames ont fait
publier un catalogue de l’exposition,
Exhibition Guide, avec des légendes
copieuses par Mme Saint-Laurent.
Le thème général étant, comme le
titre l’indique, les monuments du
Haram al-Sharif, les photos représentent
l’Esplanade et ses mosquées.
Fr. Jean-Michel de Tarragon, op.
Responsable de la photothèque
Actualités
Appelé comme prêtre au service de la Parole
Olivier Catel a été ordonné prêtre
à la cathédrale de Lille le 2 juillet
2017. À peine ordonné, il redécollait
pour ses derniers examens de
l’année à Jérusalem. C’est là qu’il
vit ses premières années d’apostolat,
entre l’étude et l’accompagnement
des fidèles de Terre sainte.
Arrivé en septembre 2016 au couvent
Saint-Étienne, comme diacre,
j’ai commencé mes études de Bible
à l’Université hébraïque. Très vite,
j’ai trouvé un apostolat au Collège
des frères, dans la Vieille ville, où
j’enseigne le français deux heures
par semaine. Je suis aussi devenu
aumônier du groupe Scouts et
Guides de France de Jérusalem. Des
apostolats, pourquoi ? Tout simplement
parce que notre vie est une vie
d’étude mais aussi de l’annonce de
la Parole, une vie auprès du peuple
de Dieu qui nous est donné et auquel
nous sommes donnés. Comme
diacre, j’ai pu prêcher, participer à la
messe consulaire de la Saint-Étienne
et aux grandes liturgies de Pâques
en particulier, mais c’est véritablement
avec mon groupe scout que j’ai
ressenti ce besoin de devenir prêtre.
Que répondre à un jeune scout qui
regrette que son aumônier ne puisse
pas célébrer l’eucharistie pour offrir
à Dieu tout ce que nous avons
vécu ensemble ? Dans la vie dominicaine,
l’appel au sacerdoce prend
des chemins bien différents : certains
entrent en voulant être prêtres,
d’autres découvrent cet appel au
Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 94 - Automne 2017
24 25

cœur de leur vie religieuse, d’autres
encore hésitent quelques années.
Le Seigneur trace pour chacun une
route mais nous avons tous besoin, à
un moment, de cet appel de l’Église,
de l’appel du peuple de Dieu. Après
huit ans de préparation, j’ai donc été
ordonné prêtre avec quatre autres
frères dominicains à la Cathédrale
de la Treille de Lille, le dimanche 2
juillet, en présence de plus de cent
trente frères dominicains venus pour
les Journées provinciales de la Province
de France. Ce fut un moment
de grande joie, d’actions de grâce.
Ce qui m’a marqué, c’est la joie du
peuple de Dieu d’avoir de nouveaux
pasteurs, le sens profond d’une responsabilité
nouvelle, d’un « fardeau
léger » à porter. Tout cela est
quelque peu étourdissant mais reste
la conviction profonde que Dieu est
celui qui assure et garantit cette nouvelle
mission.
Le couvent est célèbre pour son
École et sa bibliothèque mais la célébration
de la liturgie et de l’eucharistie
est bien ce qui donne fondement
à notre étude et à notre manière particulière
de prêcher. Me voilà donc
engagé dans cette démarche de foi et
d’étude, avec mes vingt-deux frères,
m’inscrivant dans une tradition mais
aussi appelé à ouvrir de nouvelles
voies avec tout ce qui m’a précédé.
Le sacerdoce participe de cette mission
du Christ qui récapitule tout : il
ne s’agit pas d’abandonner sa « vie
26
d’avant » mais plutôt de considérer
que tout cela fait partie de mon histoire
sainte, il ne s’agit pas de tout
vouloir reconstruire à partir de rien
mais d’assumer un héritage dans un
esprit de liberté. On n’étudiera pas
exactement comme le firent les premiers
pères de l’École, on ne vivra
pas comme vécurent les pionniers
de l’École car le pays dans lequel
nous nous trouvons change et nous
devons répondre aux demandes
d’aujourd’hui. Mais la vie de l’École
ne s’arrête pas à ses hauts murs : je
continuerai ces espaces d’apostolat
à l’extérieur parce que le peuple de
Dieu a besoin de chercheurs mais
aussi de pasteurs et parce que, moi
aussi, j’ai besoin de connaître les
attentes des chrétiens. L’étude peut
être desséchante, aride si elle n’est
pas nourrie d’une vie de foi : comment
étudier la Parole de Dieu sans
la voir en action dans le monde ? La
Bible n’est pas un texte mais une
Parole, elle a donc besoin de voix.
Je suis confiant, cette vie sacerdotale
me permettra de mieux connaître et
servir cette Parole pour mieux l’étudier
et la transmettre.
Fr. Olivier Catel, op.
Étudiant à l’Université hébraïque
News
Bible & Archaeology :
A Polish Summer Session
Even though there has been a number
of Polish students at the Ecole
Biblique – the first one arrived here
already in 1898 – this was the first
time when a session was given here
in Polish. Fr. Łukasz Popko, Op. and
Fr. Paweł Trzopek, Op. prepared a
programme entitled “The Bible in
Jerusalem – Jerusalem in the Bible”.
The session took place between July
10 -16 2017. Seventeen participants
arrived from Poland, Switzerland,
and the United Kingdom to study
the history, archaeology, and theology
of the Holy City, as it is presented
in the Bible. For several participants
it was a first ever visit in the Holy
Land, for others who had already
visited Jerusalem many times it was
an opportunity to study the subject
more extensively and deepen
their knowledge of the Holy City.
Their time was shared each day
between lectures and visits. A different
subject was approached
every day: The Land, The City, The
Temple, The Falls of Jerusalem, The
Passion of the Lord, The Birth of the
Messiah, Tombs and the Tomb. The
group visited the Rockefeller Museum,
the Israel Museum, as well as
many archaeological places in the
city. They also went to Bethlehem
for a half-day trip.
The original idea of Fr. Marie-Joseph
Lagrange, op., the founder of
the Ecole, was to study the Bible
in the land of the Bible. The participants
of the Polish session could
discover the freshness and fruitfulness
of this idea. Many of them were
already asking about future projects
of this kind, covering not only Jerusalem,
but other parts of the Holy
Land. They also enjoyed also very
much the opportunity to stay at the
priory, sharing the life with the professors
of the Ecole and the members
of the Dominican community.
Fr. Paweł Trzopek, op.
Librarian of the priory

News
Bible & Archéologie : la session francophone
Méditation
La Croix Glorieuse
De prime abord, il semble très
paradoxal de vouloir glorifier la
Croix ! Objet de scandale pour
les juifs et folie pour les païens !
(1Co 1, 23)
Étudiants de Domuni Universitas
ou auditeurs libres originaires de
Belgique, Suisse ou France… Ils
étaient une vingtaine à débarquer
samedi 1 er juillet dans le cloître de
Saint-Étienne pour une semaine intensive
de découverte archéologique
au pays de la Bible. Une première
pour l’université dominicaine en
ligne Domuni, comme pour l’École
biblique, qui ont déjà quelques
partenariats d’enseignement mais
n’avaient encore jamais proposé de
session à Jérusalem ensemble.
À peine arrivés et accueillis par les
équipes de Domuni et le prieur du
Couvent, les « stagiaires » aux parcours
variés plongent d’abord dans
l’histoire de l’École et de ses piliers
d’origine, forces de la maison : la
comparaison du document et du
monument, l’apprentissage des langues
locales, l’archéologie biblique
au-delà des frontières, etc.
Tout au long de la semaine, les
étudiants alternent les visites de la
Vieille ville ou de certains sites archéologiques,
sous la conduite du
fr. Dominique-Marie Cabaret op.,
avec les cours magistraux des frères
de l’École, heureux de partager
des bribes de leurs spécialités avec
des novices. Littérature biblique,
langues sémitiques, études qumrâniennes,
chronologie du Levant,
présentation du programme Bible
en ses Traditions, le rythme est
haletant ! Une première fois qui en
appelle d’autres au vu des différents
témoignages des étudiants le dernier
soir, tous nourris aussi « intellectuellement
que spirituellement » !
Amaury Perrachon
Chargé de Communication
Qu’est-elle en effet sinon un objet
exécrable de torture sur lequel
Jésus a été mis à mort ? Pourtant,
quoi qu’il en soit du scandale de
la Croix, il n’y a pas d’autre solution
que d’accepter de la regarder
comme un trophée si nous voulons
entrer dans le mystère de
l’infinie miséricorde divine.
De même que le serpent de
bronze fut élevé par Moïse dans
le désert, ainsi faut-il que le Fils
de l’homme soit élevé, afin qu’en
lui tout homme qui croit ait la
vie éternelle (Jn 3, 14-15). Oser
regarder Jésus sur la Croix, oser
croiser son regard, et se laisser
transpercer par l’Amour infini qui
le maintenait en Croix est notre
seule Espérance. Ce n’est pas les
clous qui tenaient Jésus en croix
mais l’amour, disait Catherine de
Sienne.
La Croix de Jésus n’est pas bonne
en soi mais elle est transfigurée
par l’infinie miséricorde divine
qui y fut révélée et déversée !
C’est pourquoi il est bon de magnifier
la Croix et de la fêter par
une célébration solennelle le 14
septembre de chaque année qui,
dans l’église du Saint-Sépulcre de
Jérusalem, ne peut qu’y prendre
tout son sens ! C’est en effet dans
cette basilique que fut vénérée
pour la première fois le 14 septembre
335 la Croix de Jésus. « Je
te salue Croix glorieuse, que le
Seigneur par toi me reçoive, lui
qui par toi m’a racheté. »
Fr. Dominique-Marie Cabaret, op.
Chargé de Cours
28
Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 94 - Automne 2017

Nouvelles des anciens
1 2 3
Décès :
Le p. Guy Couturier 1 , c.s.c., ancien président de l’Association des Amis
Canadiens de l’École, avait été étudiant de 1957 à 1959 à l’École Biblique
et professeur invité en 1971. Il est décédé le 9 mai 2017, à l’âge
de 88 ans.
Le fr. Henry Troadec 2 , op. était très probablement le plus vieil ancien
étudiant de l’École. Né le 30 mai 1915 à Aberdare (Royaume-Uni), il
avait fait profession dans l’Ordre des Prêcheurs le 23 septembre 1936. Il
avait été étudiant à l’École biblique en 1947-48 et 1950-51. Il est décédé
le 1er juin 2017 à l’âge de 102 ans.
Le p. Ernst Haag, ancien élève de l’École biblique, professeur d’Ancien
Testament à la faculté de théologie de Trier en Allemagne, de 1963 à
2000, est décédé le 15 juin 2017 à l’âge de 85 ans.
Le fr. Francolino José Gonçalvès 3 , op., ancien professeur de l’École,
est décédé le 15 juin 2017 à Jérusalem à l’âge de 74 ans (Voir In Memoriam
p. 4).
L’Association des amis de l’ÉBAF vous invite :
Le moyen âge et la critique
textuelle de la Bible
par le Professeur Gilbert Dahan
Le mercredi 22 novembre 2017
à 18h30
Lieu : Couvent de l’Annonciation,
222 rue du Faubourg St Honoré
75008 Paris
Agenda et publications
École
2 octobre 2017 : Rentrée académique de l’École
15 novembre 2017 : Dies Academicus.
Conférence inaugurale du fr. Timothy Radcliffe, op.
20 novembre 2017 : Voyage d’études en Galilée
Publications
Réédition - Marie-Joseph Lagrange, L’Évangile selon Jésus Christ avec
la synospe évangélique, Artège Lethielleux, 2017, 700p.
Anthony Giambrone, Sacramental Charity, Creditor Christology, and
the Economy of Salvation in Luke’s Gospel, Mohr Siebeck, 2017, 366p.
Christa Clamer, Kay Prag et Jean-Baptiste Humbert, Colegio del
Pilar, Excavations in Jerusalem, Christian Quarter. Cahiers de la Revue
Biblique N°88 - Series Archaeologica 1, 2017, 168p.
Conférences du Jeudi
12 octobre - 18h : Copier l’Édicule du Saint-Sépulcre, Quand pratiques religieuses
et architecture se mêlent par Charles-Édouard Guilbert-Roed
7 décembre - 18h : La Porte du Ciel - Révélations sur Qumrân et les Esséniens
par fr. Étienne Nodet, op.
31
30 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 94 - Automne 2017

Avec les étudiants, chercheurs et volontaires de l’année 2016-2017,
l’École biblique
vous souhaite une belle rentrée.