NOUVELLES DE JÉRUSALEM - Pâques 2017
Les Nouvelles de Jérusalem sont une revue d'informations de l'École biblique et archéologique française de Jérusalem, 2 à 3 fois par an, elles donnent un aperçu des travaux en cours en exégèse comme en archéologie, ici à Jérusalem. En voici le premier numéro couleurs en ligne. Les articles alternent français et anglais. The Nouvelles de Jérusalem is an information review of the École Biblique et Archéologique française de Jérusalem, 2-3 times a year, they give an overview of the work in progress in both exegesis and archeology, here in Jerusalem. Here is the first color edition online. Articles are sometimes in French sometimes in English.
Les Nouvelles de Jérusalem sont une revue d'informations de l'École biblique et archéologique française de Jérusalem, 2 à 3 fois par an, elles donnent un aperçu des travaux en cours en exégèse comme en archéologie, ici à Jérusalem. En voici le premier numéro couleurs en ligne. Les articles alternent français et anglais.
The Nouvelles de Jérusalem is an information review of the École Biblique et Archéologique française de Jérusalem, 2-3 times a year, they give an overview of the work in progress in both exegesis and archeology, here in Jerusalem. Here is the first color edition online. Articles are sometimes in French sometimes in English.
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Nouvelles de Jérusalem<br />
Lettre aux amis de l’École biblique<br />
et archéologique française<br />
N° 93 - <strong>Pâques</strong> <strong>2017</strong><br />
École<br />
biblique e<br />
archéolog<br />
française<br />
Jérusalem
Institution dominicaine installée dans le domaine du couvent Saint-<br />
Étienne depuis 1890, l’École biblique et archéologique française<br />
de Jérusalem accueille étudiants et chercheurs venus du monde<br />
entier et leur propose une expérience unique de recherche.<br />
Elle poursuit ainsi le projet de son fondateur, le père Marie-Joseph<br />
Lagrange : étudier la Bible au pays de la Bible, confronter scientifiquement<br />
le document et le monument. Pour ce faire, l'École offre<br />
un cadre de vie et d’étude exceptionnel :<br />
Une bibliothèque spécialisée<br />
Une équipe internationale d'enseignants-chercheurs<br />
Une visite régulière des sites archéologiques<br />
Une ambiance fraternelle favorable aux échanges<br />
Comment nous aider ?<br />
En faisant connaître l'École autour de vous<br />
En recommandant nos formations<br />
En faisant un don<br />
En adhérant à l'association des amis<br />
associationdesamis@ebaf.edu<br />
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Banque : CIC<br />
Titulaire : Couvent des dominicains à Jérusalem<br />
Code banque : 30066 - Code guichet : 10931<br />
Compte : 00010230401 - Clé RIB : 15<br />
IBAN : FR76 30066 10931 00010230101 15<br />
(BIC) : CMCIFRPP<br />
École Biblique et Archéologique française de Jérusalem<br />
Nablus road 83-85 -POB 19053 -IL 91 190 01 Jerusalem<br />
Tél. : 972 2 626 44 68 ext 238 - Fax. : 972 2 628 25 67<br />
www.ebaf.edu - secretariat.ebaf@gmail.com
Éditorial<br />
Chers amis de l’École biblique,<br />
Vous découvrez avec ce cahier une nouvelle formule des Nouvelles<br />
de Jérusalem, qui paraîtra entre deux et trois fois par an. Nous<br />
savons l’attachement des anciens étudiants à recevoir des nouvelles et<br />
sommes aussi sensibles à l’intérêt que portent nos amis à ce que nous<br />
faisons. Cette formule modernisée se veut plus attrayante mais elle est<br />
complémentaire des informations que vous pouvez déjà recevoir en<br />
consultant le site de l’École biblique (www.ebaf.edu) ou à travers la<br />
Lettre de l’École biblique que vous pouvez recevoir chaque mois par<br />
courrier électronique (inscription à : communication@ebaf.edu). Pour<br />
rendre notre communication plus dynamique, nous avons entrepris de<br />
rénover notre site web et avons recruté un chargé de communication.<br />
Ce souci de modernisation a pour but de mieux informer nos collaborateurs,<br />
nos amis et nos soutiens de ce qui se passe à l’EBAF et que vous<br />
allez découvrir au fil des pages : six nouveaux professeurs, un nouveau<br />
directeur et un nouvel administrateur, publications des professeurs,<br />
mise en ligne du rouleau de la Bible en ses Traditions, etc. L’EBAF<br />
réfléchit aussi à adapter son offre pédagogique à un public qui change.<br />
Il nous a semblé qu’un rythme plus alerte d’information était nécessaire<br />
pour rendre compte de sa vitalité.<br />
Ces Nouvelles de Jérusalem ont, enfin, pour but de remercier tous ceux<br />
qui nous soutiennent à travers les diverses associations d’Amis de<br />
l’EBAF, en France, au Canada et aux États-Unis. Nous avons de nombreux<br />
projets, que vous découvrirez au fil des mois. Sans votre aide,<br />
nous ne pourrions pas les mener à bien. Soyez-en vivement remerciés.<br />
NB : Nouvelles de Jerusalem will be bilingual (French-English), as<br />
much as possible.<br />
Fr. Jean Jacques Pérennès, o.p.<br />
Directeur de l’École biblique
Bible<br />
Paths of Light in Isaiah<br />
From the diachronic to the<br />
synchronic approach<br />
The Book of Isaiah has been the<br />
classic example for historicalcritical<br />
exegesis in proving the<br />
necessity of a diachronic study.<br />
Indeed, we can easily point to the<br />
well-known difficulty that Isaiah,<br />
while living in the 8 th century BC,<br />
spoke about Cyrus, the King of<br />
Persia from the 6 th century BC.<br />
Thus, literary criticism has<br />
been applied to the book as an<br />
instrument to trace the diversity<br />
of theologies, literary genres,<br />
cultural and political contexts,<br />
spanning from the 8 th to at least the<br />
4 th century.<br />
The first studies tended to<br />
concentrate on the biography of<br />
Isaiah and admittedly had a certain<br />
historicist bias. One was looking<br />
for the ipsissima verba of the<br />
prophet from the 8 th century, while<br />
the text considered to be more<br />
recent and hence ‘not-original’<br />
did not merit the same attention.<br />
It is because of the internal<br />
development of the historical-<br />
4 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - <strong>Pâques</strong> <strong>2017</strong>
critical method itself that gradually<br />
the more recent editorial stages<br />
became the center of scholarly<br />
attention. Indeed, to explain<br />
these stages means to understand<br />
what is most fundamental: what<br />
is the central message, not of a<br />
single passage, but of the whole<br />
book? Synchronic approaches<br />
are therefore not in opposition to<br />
the historical method, but rather<br />
resulted from the growth of the<br />
method itself.<br />
Quest for Unity<br />
Anyone who has toiled trying to<br />
grasp the unity of the book will<br />
have experienced a great deal<br />
of frustration. The shifts of the<br />
speakers, themes, and literary<br />
forms are abrupt and often quite<br />
bewildering. The Book of Isaiah<br />
is definitely not following a linear<br />
way of thinking, nor developing<br />
arguments in any straightforward<br />
direction. The reader stands before<br />
a thicket, or rather a forest, and<br />
hesitates which path to choose.<br />
Symbol<br />
Nevertheless, the book itself<br />
proposes many paths. One may<br />
begin mapping this land by<br />
following any chosen theme (e.g.<br />
kingship). If it appears often<br />
enough, the reader will be able<br />
to grasp the different contexts<br />
(positive, negative) or different<br />
subjects involved (God, human<br />
king, Messiah?, the people).<br />
Finally, if the theme is well chosen,<br />
it will allow him to cross through<br />
all the book, thus experiencing<br />
something of this landscape and<br />
approaching the main question:<br />
why was it written? Or at least,<br />
why is it written like that? What is<br />
its message?<br />
The choice of the right path<br />
in this quest is crucial. The<br />
choice of a single word is too<br />
narrow and limiting. One needs<br />
to refer to some reality that is<br />
common, flexible and meaningful.<br />
Preferable candidates seem to<br />
be symbols sensu stricto; i.e.<br />
universal and archetypal realities,<br />
which through what is visible<br />
connect to invisible realities. This<br />
essential quality is particularly<br />
useful in comprehending a work<br />
that is both poetry and theology.<br />
Since Isaiah invites us, “Come, let<br />
us walk in the light!” (Is 2:5), let<br />
us follow the light.<br />
Light<br />
Studying the symbol of light in a<br />
book means precisely dealing with<br />
the linguistic expressions based<br />
on this material reality. Nouns and<br />
verbs associated with the sematic<br />
field of light, as well as the<br />
metaphors of light become the first<br />
subject of the study, together with<br />
the pericopes where they occur.<br />
5
This brief introduction is not a<br />
place where all the passages can<br />
mentioned. Let me just indicate<br />
some conclusions from Is 2.<br />
Light appears as a metaphor of<br />
knowledge. In the Scriptures<br />
knowledge is never purely<br />
speculative; it always conditions<br />
ethical behaviour. The already<br />
mentioned text of Is 2:5 speaks<br />
about the “light of Yhwh” in a<br />
parallel to Teaching, i.e. Torah.<br />
Nevertheless, in this very first verse<br />
one immediately understands that<br />
a single explanation is reductive,<br />
incomplete, and hence false. Does<br />
light stand for the moral law, the<br />
written Torah, ethical behaviour,<br />
or perhaps Yhwh Himself ?<br />
Moreover, we encounter this<br />
invitation to walk in the light in<br />
the context of speaking about the<br />
last days. It is therefore the light<br />
of the last day, when the world is<br />
transformed and God recognised by<br />
all the nations. What conclusions<br />
can one deduce from such a cluster<br />
of ideas? Since light is indeed a<br />
symbol, it cannot be pinned down<br />
just to one single abstract notion,<br />
instead its very function is to reveal<br />
the necessary connections between<br />
diverse realities. One “walking<br />
in the light of Yhwh” already<br />
participates in the wonders of the<br />
last days. Is 2:5 functions both<br />
as a promise and an exhortation.<br />
If I the reader follow the light,<br />
that is if I follow the Teaching,<br />
6 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - <strong>Pâques</strong> <strong>2017</strong>
continue reading this book, the<br />
eschatological victory is at hand.<br />
From the diachronic perspective it<br />
is notable how the motif of light,<br />
since it crosses so many different<br />
cultures, makes it possible to<br />
juxtapose texts belonging to<br />
seemingly very distant traditions.<br />
Is 2:5-21 is a poem glorifying a day<br />
of royal victory and has parallels in<br />
the Neo-Assyrian literature. It is<br />
often the very presence of the glory<br />
of the divine king that made the<br />
enemies hide in the darkness. This<br />
mythological Near-Eastern topos of<br />
the victorious light is in Is 2 placed<br />
together with an eschatological<br />
vision and an ethical light.<br />
It is up to the reader to interpret this<br />
juxtaposition and draw the right<br />
conclusions. There is a war going<br />
on in which the light is victorious.<br />
“Walking in the light of Yhwh,”<br />
therefore, means participating in His<br />
victory. Ethics and the study of the<br />
word are put together with military<br />
victory, in all its seriousness and<br />
finality. The mythological motifs<br />
are elevated into the eschatological,<br />
apocalyptical, and universal<br />
perspective.<br />
myth, history, and eschatology.<br />
Since the symbols are universal<br />
they remain productive and are<br />
a preferable point around which<br />
to compose a unity from the texts<br />
belonging to such distant times.<br />
The symbol of light has the capacity<br />
to make into one realities that could<br />
otherwise seem quite distant, like<br />
ethics and military victory. Last but<br />
not least, because light means also<br />
the word, it serves to create a selfreferencing<br />
clue. This is the way in<br />
which the Book of Isaiah speaks<br />
about reading of the Book of Isaiah<br />
itself! Its function is nothing less<br />
than existentially involving the<br />
reader. He will gradually discover<br />
that this book is not about some<br />
distant past or distant future.<br />
Instead, exactly while he is reading<br />
this very book, he is reading about<br />
himself reading the book, about<br />
himself participating in the light<br />
and confronting the darkness. The<br />
power of the symbol is not just in<br />
the information it transmits, but in<br />
the things it does to the person who<br />
is exposed to it.<br />
Fr. Lukasz Popko, o.p.<br />
Lecturer<br />
Connections<br />
Light appears to be a means through<br />
which the unity of the Book is<br />
assured. It allows us to make<br />
typological connections between
Archéologie<br />
Fr. Dominique-Marie Cabaret,<br />
un archéologue inspiré<br />
Vous êtes ingénieur et docteur<br />
en théologie, comment en êtesvous<br />
venu à une thèse en archéologie<br />
?<br />
En laissant faire les choses, si<br />
j’ose dire ! Mon goût pour les<br />
sciences, l’architecture et l’histoire<br />
ne date pas d’aujourd’hui.<br />
Par exemple, je me souviens très<br />
bien des sites archéologiques<br />
de Lyon et Vienne sur le Rhône<br />
(théâtre de Fourvière et la ville<br />
de Saint-Romain-en-Gal) que<br />
j’ai découverts à l’âge de 12 ans,<br />
lorsque j’étais petit chanteur. Ce<br />
fut un véritable enchantement que<br />
de parcourir ces rues romaines<br />
encore très bien conservées. Cela<br />
m’a donné le goût de l’histoire<br />
que j’ai cultivé pendant toute<br />
mon enfance jusqu’à maintenant<br />
en lisant de nombreux ouvrages<br />
surtout consacrés à l’Antiquité<br />
et au Moyen-Âge. J’ai eu ma<br />
période « roman » ; mais maintenant,<br />
lorsqu’il s’agit de me détendre,<br />
les livres historiques ont<br />
ma préférence.<br />
Mes études d’ingénieur, qui comportent<br />
des sections consacrées<br />
8 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - <strong>Pâques</strong> <strong>2017</strong>
à la résistance des matériaux et<br />
à la production sous toutes ses<br />
formes, m’ont aussi donné le goût<br />
de la construction. Ce qui m’a<br />
valu plus tard, en tant que dominicain<br />
trésorier du couvent de<br />
Marseille, d’être responsable de<br />
la construction d’un nouveau bâtiment<br />
de quatre étages en pierres<br />
de taille, comprenant salle de<br />
conférence, bibliothèque, etc. et<br />
permettant l’aménagement d’un<br />
cloître. La surveillance de ces<br />
travaux pendant plus de quatre<br />
ans, au contact des différents<br />
corps de métier, dont des tailleurs<br />
de pierre spécialisés dans<br />
la restauration des monuments<br />
historiques, m’a permis d’acquérir<br />
une petite compétence en architecture<br />
; ou du moins le goût<br />
de l’architecture que je retrouve<br />
dans l’archéologie.<br />
Dans cet élan, mon doctorat de<br />
théologie (sur les appropriations<br />
trinitaires) n’est pas une anormalité<br />
mais l’autre face d’une même<br />
passion : parvenir à une meilleure<br />
connaissance de Dieu, en<br />
particulier du Dieu-homme Jésus<br />
qui a habité un pays. La théologie<br />
n’est pas sans lien avec l’archéologie.<br />
Il n’est pas possible<br />
d’être théologien sans se plonger<br />
sérieusement dans l’histoire de la<br />
théologie, ce qui in fine nous fait<br />
remonter à l’époque du Christ et<br />
à la civilisation qu’il a connue.<br />
C’est d’ailleurs une de mes motivations<br />
premières : remonter au<br />
Christ au moyen de l’archéologie<br />
en connaissant davantage le pays<br />
qu’il a habité, la culture dans laquelle<br />
il a baigné, les villes qu’il<br />
a arpentées, les paysages qu’il a<br />
admirés. J’aurais beaucoup de<br />
mal à me passionner autant pour<br />
l’archéologie s’il me fallait par<br />
exemple n’étudier que les huttes<br />
gauloises du 1 er siècle av. J.-C.<br />
Je ne nie pas l’intérêt d’une telle<br />
étude. Mais le frère prêcheur, que<br />
je suis, ne voit dans l’archéologie<br />
qu’un moyen pour nous approcher<br />
du Christ, mieux le connaître<br />
et donc mieux l’aimer !<br />
Sur quel sujet travaillez-vous<br />
pour votre thèse ? Quelle période<br />
et quel emplacement géographique<br />
exactement ?<br />
Je travaille sur l’urbanisme des<br />
quartiers nord de Jérusalem de<br />
la période hasmonéenne (2 ème<br />
av. J.-C.) à la période romaine<br />
(2 ème siècle ap. J.-C.). À partir des<br />
fouilles archéologiques récentes,<br />
des sources historiques, en me<br />
servant des moyens les plus<br />
modernes (notamment cartes et<br />
photos satellite), j’essaye de proposer<br />
une nouvelle chronologie<br />
du développement des quartiers<br />
nord de Jérusalem. Il peut sembler<br />
étrange qu’il puisse y avoir<br />
9
des choses nouvelles à dire sur<br />
un tel sujet qui a été tant étudié<br />
depuis plus d’un siècle. Je me<br />
suis seulement emparé de ce dossier<br />
archéologique avec un regard<br />
d’ingénieur, ce qui me permet de<br />
proposer une trame urbaine des<br />
quartiers qui se sont développés<br />
sous les dynasties hasmonéenne<br />
et hérodienne, reprise par les Romains<br />
lorsqu’ils ont transformé<br />
Jérusalem en colonie romaine :<br />
Aelia Capitolina.<br />
Pourriez-vous citer quelquesunes<br />
de vos premières découvertes<br />
à propos de la Jérusalem<br />
d’Hérode ?<br />
Une première découverte – ou<br />
plus exactement une confirmation<br />
d’une thèse déjà développée<br />
par un ancien élève de l’École<br />
biblique, Yves Blomme 1 mais<br />
passée inaperçue – est que l’arc<br />
de l’Ecce Homo situé dans le<br />
quartier musulman au-dessus de<br />
la via dolorosa, n’est pas un arc<br />
de triomphe datant de la période<br />
d’Hadrien (2 ème siècle ap. J.-C.)<br />
mais une porte de la ville voulue<br />
par Hérode le Grand (fin du<br />
1 er siècle avant J.-C.). Cela peut<br />
1- Y. Blomme, « Faut-il revenir sur la datation<br />
de l’arc de l’ “Ecce homo” ? », Revue<br />
biblique 66 (1979), p. 244-271.<br />
paraître anodin. En réalité, cela<br />
bouleverse la vision qu’on pouvait<br />
avoir de la ville : qui dit porte<br />
de ville, dit aussi muraille ; qui<br />
dit muraille, dit aussi deux quartiers<br />
distincts situés de part et<br />
d’autre, qui se sont développés à<br />
des époques différentes. Ce n’est<br />
pas le lieu pour entrer dans le<br />
détail de ces questions mais cela<br />
bouleverse un certain nombre<br />
d’idées reçues.<br />
Une seconde découverte est la<br />
structure en patte d’oie des trois<br />
rues (et non des deux rues), encore<br />
inscrites dans la trame urbaine de<br />
l’actuelle vieille ville aux abords<br />
de la porte de Damas. Deux des<br />
trois rues de la porte de Damas<br />
sont bien connues puisqu’elles<br />
sont empruntées quotidiennement<br />
par des milliers de gens.<br />
Par contre, la troisième, orientée<br />
à l’est, passe souvent inaperçue<br />
parce qu’elle a été comme oubliée<br />
par les architectes de l’empereur<br />
Hadrien qui ont embelli la ville<br />
au 2 ème siècle ap. J.-C., lors de<br />
sa transformation en colonie romaine.<br />
Si cette rue a été oubliée,<br />
c’est qu’elle a été voulue comme<br />
telle à l’origine du quartier, qu’il<br />
faut sans doute faire remonter<br />
à l’époque hasmonéenne. On<br />
ne peut détailler cette question<br />
davantage ici. Mais, encore une<br />
fois, cela ouvre des perspectives.<br />
10 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - <strong>Pâques</strong> <strong>2017</strong>
Vous enseignez la topographie<br />
et l’histoire du Proche-Orient<br />
ancien à l’École, en quoi ces<br />
deux activités se recoupent ?<br />
Ces deux matières vont ensemble<br />
car il n’est pas possible de bien<br />
connaître ce pays sans connaître<br />
son histoire. C’est comme si vous<br />
prétendiez avoir fait le tour d’une<br />
personne en ne l’ayant rencontré<br />
que quelques minutes. En étudiant<br />
l’histoire du Proche-Orient, on se<br />
trouve inévitablement confronté<br />
à ce qui l’a façonné depuis des<br />
millénaires, c’est-à-dire sa topographie<br />
: ses villes, ses vallées,<br />
ses montagnes, ses déserts, etc.<br />
En allant sur le terrain, on ne<br />
peut faire un pas sans retrouver<br />
des structures qui témoignent que<br />
cette région du monde qui, sur le<br />
plan culturel, fut le berceau de<br />
l’humanité, a commencé de se développer<br />
longtemps avant que ne<br />
survienne la plénitude du temps,<br />
l’heure de l’Incarnation.<br />
Fr. Dominique Marie Cabaret, o.p.<br />
Assistant en archéologie
Bible en ses Traditions<br />
Le Rouleau est en ligne !<br />
Mais pourquoi un rouleau ?<br />
Fr. Olivier-Thomas Venard, vice-directeur de<br />
l’École, est directeur du programme de recherches<br />
La Bible en ses Traditions. Depuis<br />
décembre 2016, les premiers résultats digitaux<br />
du projet sont en ligne. Il en explique<br />
le support et donne quelques nouvelles du<br />
programme.<br />
Pourquoi un « Rouleau », comment<br />
se présente t-il ?<br />
En optant pour un rouleau à l’ère<br />
digitale, nous voulions « tirer de<br />
notre trésor du neuf et du vieux »<br />
(Mt 13,52). Le rouleau était la forme<br />
usuelle des manuscrits antiques<br />
avant l’invention de ce que nous appelons<br />
le livre. Nous transformons<br />
donc l’écran pour le faire défiler de<br />
la droite vers la gauche et inversement,<br />
en le dépliant par ses côtés,<br />
comme un rouleau.<br />
Ce qui a surtout inspiré notre<br />
choix, c’est qu’il s’agissait d’un<br />
bon moyen pour pouvoir montrer<br />
en parallèle les différentes versions<br />
des textes saints, verset par verset,<br />
comme dans une partition de musique<br />
polyphonique. Le lecteur lit<br />
ainsi la Parole de Dieu à plusieurs<br />
voix, comme nous en avons hérité<br />
à travers les siècles. Lorsque l’on<br />
voyage sur le rouleau, apparaissent<br />
dans le texte les lettres « M », « G »,<br />
12 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - <strong>Pâques</strong> <strong>2017</strong>
« V » ou « S », elles annoncent les<br />
origines des traductions du texte<br />
saint, de ses différentes Traditions :<br />
M pour massorétique (hébreu), G<br />
pour grec, V pour la Vulgate (latin)<br />
ou S pour syriaque.<br />
Si vous cliquez sur le bouton Notes,<br />
la colonne de texte centrale est encadrée<br />
de larges marges de couleur plus<br />
foncée dans lesquelles apparaissent<br />
des lettrines qui annoncent les zones<br />
d’annotation : T pour Texte, C pour<br />
Contexte et R pour Réception. D’un<br />
seul clic, votre rouleau antique s’est<br />
transformé en une Glose médiévale<br />
ou une espèce de Talmud ! Il est<br />
possible de cliquer sur chaque note<br />
pour l’ouvrir, ou bien de cliquer<br />
sur les petits « drapeaux » qui<br />
apparaissent dans le texte biblique et<br />
vous indiquent l’existence de notes<br />
portant sur le texte choisi.<br />
À gauche, on étudie le texte<br />
même du verset : les manuscrits<br />
où il apparaît, son vocabulaire, sa<br />
grammaire, sa beauté littéraire, etc.<br />
La richesse potentielle de sens du<br />
verset est décrite. À droite, les notes<br />
portent sur le contexte d’écriture,<br />
divisé en catégories, par exemple les<br />
Repères géographiques ou l’Intertextualité<br />
biblique (c’est-à-dire ce<br />
qui renvoie à des passages d’autres<br />
livres bibliques ou d’autres chapitres<br />
du même livre). Dans cette<br />
même colonne, apparaît la réception<br />
du passage au cours des siècles…<br />
Selon l’état du contenu déjà rédigé<br />
vous trouverez par exemple des<br />
propositions de notes sur la réception<br />
en théologie chez saint Thomas<br />
d’Aquin, dans la peinture de Rembrandt,<br />
dans le cinéma de Martin<br />
Scorsese, etc. Grâce au travail de<br />
nos développeurs numériques, nous<br />
espérons pouvoir inclure des images,<br />
de la musique, directement dans ce<br />
rouleau à l’automne prochain !<br />
Interview<br />
En quoi cette proposition est-elle<br />
originale ?<br />
13
La comparaison des textes hébreu,<br />
grec, araméen et latin en ligne n’est pas<br />
nouvelle ; ce qui est plus rare c’est de<br />
donner ensemble d’un seul coup d’œil<br />
les traductions des diverses versions<br />
en français. Autour du texte, nous proposons<br />
des notes, elles reflètent les<br />
interprétations des exégètes mais aussi<br />
la manière dont la Bible a rayonné<br />
depuis les premiers siècles jusqu’à<br />
aujourd’hui, à travers la théologie, la<br />
philosophie, mais aussi la peinture,<br />
la littérature, le cinéma, la musique,<br />
la danse, le théâtre… Notre originalité<br />
est d’élaborer une Bible, très<br />
annotée, certes, mais bien une Bible,<br />
avec un appareil de notes, reliées avec<br />
précision au texte sacré. La mission<br />
et la résonnance du programme sont<br />
infinies puisque les textes ne cesseront<br />
d’être commentés et les interprétations<br />
ne cesseront d’évoluer ! Pour cette<br />
raison, notre interface est déjà collaborative.<br />
Les internautes, chercheurs<br />
ou novices, peuvent participer à la<br />
recherche en soumettant des commentaires<br />
qui, vérifiés et validés, pourront<br />
même être publiés.<br />
Justement, où en est la mise en<br />
ligne de ce rouleau biblique ?<br />
Elle a commencé ! Depuis le 6 décembre<br />
2016, à l’occasion de notre<br />
colloque international et interdisciplinaire<br />
« Mise(s) en Œuvre(s)<br />
des Écritures » en Sorbonne, nous<br />
avons ouvert au public l’interface,<br />
encore expérimentale, à l’adresse<br />
scroll.bibletraditions.org. Tout le monde<br />
peut y trouver, gratuitement, nos<br />
nouvelles traductions en cours d’élaboration,<br />
des introductions et un jeu de<br />
notes minimal. En faisant un don à partir<br />
de 10 euros, on peut même observer<br />
pendant un an le travail en cours dans<br />
les différents livres bibliques où nos<br />
équipes travaillent, à Jérusalem, et en<br />
plusieurs endroits du monde. Depuis le<br />
début du projet, plus de 300 chercheurs<br />
ont été associés à notre plateforme.<br />
Sans faire de véritable « lancement »,<br />
nous avons été rejoints par quelques<br />
centaines d’utilisateurs qui peuvent<br />
nous envoyer des courriels depuis le<br />
rouleau, ayant pour objet la référence<br />
où ils sont dans leur lecture, pour suggérer<br />
des corrections ou des apports.<br />
Nous allons faire une « actualisation »<br />
du rouleau par semestre, avec de nouvelles<br />
traductions, enrichies et précisées,<br />
en y incluant sous formes de notes<br />
les petites recherches occasionnées par<br />
les observations ou questions reçues.<br />
Recevez<br />
notre capsule<br />
biblique<br />
hebdomadaire :<br />
www.prixm.org»<br />
Fr. Olivier-Thomas Venard, o.p.<br />
Directeur exécutif du programme<br />
14
Bible en ses Traditions<br />
L’Agneau<br />
Mathieu Beaud est chercheur associé au programme<br />
Bible en ses Traditions. Docteur en<br />
histoire de l’art, il travaille sur la réception<br />
des thèmes bibliques dans l’iconographie. À<br />
l’approche de <strong>Pâques</strong>, il nous propose une<br />
courte étude du thème de l’Agneau.<br />
L’agneau est un motif chrétien primordial<br />
comme l’est la Croix, le<br />
poisson et la barque qu’il côtoie sur<br />
les décors les plus anciens : les peintures<br />
des catacombes (dès le II e s.)<br />
et les premiers artefacts préconstantiniens.<br />
Thème profondément sacrificiel<br />
et nourricier, commun au<br />
champ scripturaire judéo-chrétien,<br />
il plonge ses racines dans le substrat<br />
d’une culture agraire méditerranéenne.<br />
Pour les premiers chrétiens,<br />
il s’agit d’abord d’un emblème,<br />
comme la Croix, qui se porte gravé<br />
sur les intailles, les camées, les<br />
médailles et autres amulettes moins<br />
Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - <strong>Pâques</strong> <strong>2017</strong><br />
comme un symbole d’appartenance<br />
que comme un signe de protection.<br />
Rapidement la forme animale stylisée<br />
synthétise puissamment la foi<br />
chrétienne dans sa valeur la plus<br />
élémentaire : le sacrifice lustral et la<br />
résurrection.<br />
Sa présence est récurrente dans l’art<br />
funéraire, associée à un répertoire<br />
visuel pastoral : le pedum (houlette)<br />
et la mulctra, récipient pour le lait<br />
caillé qui fut aux premiers temps<br />
chrétiens une espèce eucharistique.<br />
Il investit le motif antique du Berger<br />
criophore (porteur de bélier)<br />
pour former le thème du « Bon pasteur<br />
» (Lc 15,3-7 ; Jn 10,11-16) dans<br />
la catacombe Sainte-Priscille de<br />
↑ - Francisco Zurbarán, Agnus Dei, 1635-<br />
1640, huile sur toile, 37,3 x 62 cm, Madrid,<br />
Musée du Prado (n° d’inv. P07293)<br />
15
Rome (III e s.) ou dans le mausolée<br />
de Galla Placidia à Ravenne. Cependant,<br />
l’agneau est majoritairement<br />
exploité pour sa dimension sacrificielle.<br />
Il est l’Agnus Dei (qui tollis<br />
peccata mundi, Jn 1, 29) qui s’offre<br />
à la supplication dans un contexte<br />
funéraire (décors d’hypogées, sarcophages,<br />
épigraphies dédicatoires)<br />
car il véhicule la promesse de la<br />
résurrection. L’animal est souvent<br />
entouré de loups ou plie une patte<br />
pour accepter l’holocauste. Les sens<br />
eucharistiques et christologiques se<br />
précisent : une longue croix hastée<br />
ou le gonfanon crucifère remplacent<br />
la houlette pastorale pour former<br />
ce qui est couramment appelé<br />
l’Agneau pascal. D’autres symboles<br />
christologiques se greffent à l’animal<br />
tels que le nimbe crucifère, les<br />
christogrammes, l’Alpha et l’Omega<br />
qui le projettent dans un contexte<br />
apocalyptique.<br />
La Croix est bien sûr le pendant de<br />
l’Agneau : les deux signes fusionnent<br />
bien souvent, et l’animal inscrit dans<br />
un médaillon à la croisée de la haste<br />
et des bras d’une croix latine sert à<br />
figurer le Christ en croix jusqu’au<br />
concile in Trullo (réuni en 553, 680-<br />
681) qui décida de favoriser la figuration<br />
humaine du Christ.<br />
L’Agnus Dei est aussi l’emblème<br />
de Jean le Baptiste qui le désigne<br />
du doigt (Jn 1, 29). Il devient un<br />
signe christologique glorieux, atemporel,<br />
à la fois sotériologique et<br />
eschatologique : monté sur le mont<br />
Sion, personnification de la source<br />
de vie, il surplombe les fleuves<br />
du Paradis auxquels s’abreuvent<br />
cerfs et brebis (Ap 14,1 ; 21,6).<br />
Dans la miniature impériale médiévale,<br />
l’agneau illumine la Jérusalem<br />
céleste nouvellement révélée<br />
(Ap 21, 6), et s’associe au Livre<br />
des sept sceaux (Ap 6,1) ou arbore<br />
sept cornes et sept yeux (Ap 5, 6).<br />
Le simple motif de l’agneau est donc<br />
un symbole christologique au sens le<br />
plus profond : il existe sur tous les<br />
champs scripturaires, symbolise le<br />
Christ dans toutes ses manifestations<br />
et se rapportant aussi bien au Christ<br />
caput ecclesiae qu’aux fidèles,<br />
membres de cette Église. L’agneau<br />
symbole du Christ est donc surtout<br />
un symbole ecclésiologique.<br />
Lorsque Francisco Zurbarán peint<br />
ses différentes versions de l’agneau<br />
(ou bélier) au XVII e s., il conçoit<br />
son sujet comme un simple bodegón<br />
(nature morte). Pourtant l’artiste<br />
exprime cette fois sans symbole,<br />
mais avec toute la maîtrise de son<br />
art les thématiques naturellement<br />
véhiculées par cet agneau aux pattes<br />
attachées en croix, sa toison ivoirine<br />
(laiteuse), prête à être souillée<br />
du sang versé d’une gorge exposée<br />
pour « enlever le péché du monde ».<br />
Mathieu Beaud<br />
16
Étudiants<br />
De cité en cité,<br />
sur les pas des Nabatéens<br />
Ides de mars <strong>2017</strong> : les voilà fin<br />
prêts à partir. 15 frères, sœur, étudiants,<br />
volontaires s’apprêtent à affronter<br />
les grandes solitudes du désert<br />
du Neguev à la découverte des<br />
Nabatéens, peuple de marchands du<br />
tournant de l’ère.<br />
On a troqué les vieux appareils photographiques<br />
au trépied de bois pour<br />
des appareils à haute définition et<br />
leurs longs objectifs, les chameaux<br />
et les ânes pour 4x4 et mini van et<br />
le guide bédouin pour le non moins<br />
expérimenté frère Dominique-Marie<br />
Cabaret en charge du cours de topographie<br />
! Le matériel se modernise<br />
Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - <strong>Pâques</strong> <strong>2017</strong><br />
mais l’enthousiasme reste égal à<br />
celui des frères pionniers !<br />
Le périple nous mènera de forteresses<br />
romaines en églises byzantines,<br />
de la citadelle d’Avdat aux<br />
mines de cuivre de Timna ! Une<br />
première journée nous permet<br />
d’établir le contact avec ce peuple<br />
des Nabatéens qui pour beaucoup<br />
d’entre nous est certes synonyme<br />
de Pétra mais reste une entité mal<br />
définie. Nous abordons tout d’abord<br />
l’environnement inhospitalier que<br />
constitue le désert avec ses steppes,<br />
ses falaises et ses wadi. Puis c’est<br />
Mamshit qui s’offre à nous, ville<br />
17
étape sur la route de l’encens et des<br />
épices, entre l’Arabie et Gaza, port<br />
majeur dans le commerce méditerranéen.<br />
Deux églises dotées de<br />
superbes mosaïques, la demeure du<br />
gouverneur et le marché nous font<br />
comprendre le processus de sédentarisation,<br />
le passage à la romanité et<br />
à l’ère byzantine avant de voir cette<br />
cité s’éteindre à l’époque arabe. On<br />
soulève les problématiques archéologiques<br />
actuelles : l’utilisation<br />
des bâtiments, la récupération et la<br />
répartition de l’eau en zone désertique.<br />
Toutes les cités que nous<br />
serons amenés à découvrir offrent<br />
des similitudes dans le bâti qui nous<br />
permettent de saisir les modes de<br />
vie des habitants tout en conservant<br />
des spécificités dans l’architecture<br />
et l’organisation spatiale.<br />
A la nuit tombée nous voilà au coin<br />
du barbecue près de notre tente de<br />
bédouin ! Père Patrick et frère Joseph<br />
sont les cuistots de la troupe. Après<br />
un dîner animé la soirée se prolonge<br />
tard dans la nuit au coin du feu, ponctuée<br />
de chants béninois, mauriciens,<br />
français et de morceaux d’opéra<br />
interprétés par nos deux chanteurs<br />
lyriques : Père Patrick et Claire.<br />
Jeudi 16 mars : direction le parc animalier<br />
du Neguev connu pour ses<br />
caracals, félins aux oreilles acérées.<br />
Niché dans la vallée de l’Arava au<br />
creux des majestueuses montagnes<br />
jordaniennes et israéliennes le site<br />
offre un condensé de vie sauvage.<br />
Pour bien connaitre la vie dans le<br />
désert, la découverte de la faune<br />
et la flore est un passage obligatoire<br />
! Oryx, addax, ânes de somalie,<br />
autruches défilent sous nos yeux<br />
ébahis ! Seul le caracal reste introuvable<br />
… ce qui l’élève au rang de<br />
mythe ! La seconde étape de la journée<br />
nous mène au parc de Timna, réputé<br />
pour ses mines de cuivre et ses<br />
18 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - <strong>Pâques</strong> <strong>2017</strong>
gravures rupestres, déjà exploitées<br />
sous le pharaon Ramsès III (XII e<br />
siècle) dont le profil se dessine sur<br />
la roche rose au-dessus du temple<br />
d’Hathor (XIV e siècle).<br />
Au XII e siècle, les Madianites qui<br />
plus tard accueillirent Moïse modifièrent<br />
le temple. Les fouilles ont<br />
permis de mettre au jour une statuette<br />
en forme de serpent qui n’est<br />
pas sans rappeler le serpent d’airain.<br />
Une habile reconstitution des mines<br />
de cuivre, visibles et reconnaissables<br />
à leur couleur verte montre<br />
bien l’étroitesse des conduits et les<br />
conditions des esclaves envoyés là<br />
afin d’extraire le métal. Cette journée<br />
de désert s’achève dans le non<br />
moins impressionnant Makhtesh<br />
Ramon, formation géologique naturelle<br />
semblable à un immense cratère<br />
de 40km de long.<br />
Le dernier jour nous réserve des<br />
découvertes encore plus impressionnantes<br />
: les cités nabatéennes<br />
d’Avdat, Nissana et Shivta. Mathilde,<br />
doctorante en histoire et arabisante<br />
nous fait revivre, à Nissana,<br />
la découverte d’une collection de<br />
papyri dans une des églises de la<br />
cité tout en nous expliquant la particularité<br />
de certains : le bilinguisme<br />
arabe-grec. La cité en elle-même a<br />
été lourdement endommagée en raison<br />
du réemploi d’une grande partie<br />
du matériau pour la construction<br />
d’un fort turc à l’ère ottomane. Le<br />
plan des trois églises reste cependant<br />
bien visible.<br />
Mais il n’est pas temps de méditer<br />
sur les ruines car un dernier site<br />
nous attend.<br />
Nous voilà à la dernière étape de<br />
notre virée. Trois églises byzantines<br />
se dressent au milieu du désert, triabsidales<br />
au cœur d’un enchevêtrement<br />
de rues, de citernes et de<br />
piscines. Shivta offre à nous seuls<br />
ses linteaux ouvragés, ses pressoirs<br />
à vin et son étrange baptistère. Des<br />
restes de peintures, l’emplacement<br />
des plaques de marbre qui ornaient<br />
toute l’église du Nord prouvent, par<br />
l’absence, la richesse et la beauté<br />
antique du lieu. Cependant la destruction<br />
de l’édifice laisse la lumière<br />
déclinante du jour entrer jusqu’au<br />
chœur et donner une teinte plus<br />
ocre aux murs, teinte que les byzantins<br />
eux-mêmes ne purent admirer.<br />
Ainsi s’achève notre traversée du<br />
Neguev. Passant des frontières de<br />
Jordanie aux limites égyptiennes,<br />
notre connaissance archéologique<br />
s’affine et nos aptitudes à déceler<br />
avec habileté appareil nabatéen, byzantin<br />
ou arabe se perfectionne, dans<br />
l’attente de découvrir Pétra en mai !<br />
Alexandra de Varax<br />
Stagiaire au département Archéologie
Publications<br />
Jean-Baptiste Humbert et alii,<br />
Khirbet Qumrân et Aïn Feshkha.<br />
Fouilles du P. Roland de Vaux.<br />
IIIa. L’archéologie de Qumrân.<br />
Reconsidération de l’interprétation.<br />
Corpus of the Lamps,<br />
Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen,<br />
2016, 536 pages, 179 figures,<br />
113 planches, 400 € (320 € en PDF)<br />
Le troisième volume de la publication<br />
des fouilles du Père de Vaux en<br />
impose par la quantité des données<br />
qu’il livre et son apport à une réflexion<br />
scientifique renouvelée. Sa<br />
parution marque une étape majeure<br />
dans le processus éditorial relancé<br />
en 1989, après un gel de plus de 20<br />
ans dû à la mort du Père de Vaux<br />
en 1971 et l’attente d’un règlement<br />
diplomatique à l’occupation de la<br />
Cisjordanie par Israël depuis 1967.<br />
Jean-Baptiste Humbert, qui a repris<br />
le flambeau en 1989, confesse<br />
volontiers quelque naïveté : il<br />
s’agissait, pensait-il, de mettre en<br />
forme les données de fouilles, d’y<br />
joindre les illustrations et le tour<br />
serait joué. La tâche s’est révélée<br />
autrement ardue. Au travail ordinaire<br />
de l’archéologue (stratigraphie,<br />
poterie, objets…) s’ajoutait<br />
une enquête d’un type inédit sur les<br />
archives de fouilles, restituer les<br />
gestes des occupants antiques à travers<br />
le filtre des observations d’un<br />
fouilleur disparu et du fil inachevé<br />
de sa pensée. Bref, une archéologie<br />
à plusieurs niveaux… et un travail<br />
de titan.<br />
Après le 1 er volume paru en 1994<br />
qui livrait les données de chantier<br />
laissées par le Père de Vaux, i.e. les<br />
photographies (ce qu’il a vu) et ses<br />
notes (ce qu’il a trouvé et compris<br />
au jour le jour) ; après un 2 e volume<br />
collectif en 2003 rassemblant<br />
diverses études archéométriques,<br />
JBH s’attelle à un volet capital :<br />
la stratigraphie, i.e. l’ossature<br />
de l’occupation d’un site dans le<br />
temps et dans l’espace. À l’époque<br />
des fouilles de Qumrân, la méthode<br />
stratigraphique et son observation<br />
fine de l’imbrication des couches<br />
archéologiques n’en étaient qu’à<br />
leurs débuts. Jusque-là, l’histoire<br />
d’un site se pensait essentiellement<br />
à partir de l’architecture. Aussi admirable<br />
que fut le souci du Père de<br />
Vaux de concilier les deux, dans les<br />
conditions d’urgence auxquelles il<br />
faisait face, ses enregistrements<br />
n’ont pas la précision scientifique<br />
qu’on attend aujourd’hui. Le Père<br />
de Vaux ne bénéficiait pas non<br />
plus du résultat des fouilles qui<br />
se sont multipliées plus tard dans<br />
20 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - <strong>Pâques</strong> <strong>2017</strong>
la région. Il disposait en revanche<br />
de données extra-archéologiques,<br />
i.e. les notices des historiens de<br />
l’Antiquité sur les Esséniens et ce<br />
sont elles qui ont guidé sa conception<br />
des vestiges, comme l’habitat<br />
isolé et organisé qui convenait à la<br />
secte. 70 ans plus tard, les progrès<br />
de l’archéologie régionale ont fragilisé<br />
ses hypothèses, quand ils ne<br />
les ont pas rendues caduques.<br />
Pour être utile et relancer le débat<br />
scientifique sur des bases positives,<br />
la publication de la stratigraphie<br />
de Qumrân exigeait donc d’examiner<br />
la documentation matérielle et<br />
architecturale, telles que le Père de<br />
Vaux les avait objectivement observées,<br />
à la lueur non plus avec des<br />
textes mais des fouilles récentes,<br />
et de proposer de nouvelles pistes<br />
d’interprétation.<br />
Le volume IIIA livre les fruits<br />
de ce programme méthodique. Il<br />
concerne les installations qumrâniennes,<br />
autour du bâtiment central<br />
qui fera l’objet du volume IIIB. On<br />
y trouvera l’examen détaillé de neuf<br />
problèmes majeurs de l’interprétation<br />
du Père de Vaux qui justifient<br />
la remise à plat de la chronologie<br />
et de la fonction du site, avec des<br />
propositions de résolution qui réaffirme<br />
le caractère juif et religieux<br />
d’une occupation qui se pourrait<br />
bien essénienne (p. 25-119). Après<br />
la liste des éléments construits et<br />
des loci exhumés dans les fouilles<br />
et leurs plans (p. 123-138) vient le<br />
gros chapitre sur la reconstitution<br />
stratigraphique proprement dite<br />
(p. 144-446), chambre par chambre,<br />
archives de fouille et matériel archéologique<br />
à l’appui, et la proposition<br />
d’une séquence adossée non<br />
plus aux sources littéraires mais au<br />
développement architectural et stratigraphique<br />
des installations. JBH<br />
l’articule en trois temps : 1) noyau<br />
aristocratique hasmonéen (début du<br />
I er siècle av. J.-C.) ; 2) extensions<br />
par un groupe de juifs pieux (2 e<br />
moitié du I er siècle av.-68 ap. J.-C.) ;<br />
3) réoccupations sporadiques<br />
(après 68). Enfin vient un corpus<br />
de 200 lampes, établi par Mme J.<br />
Mlynarczyk de l’université de Varsovie<br />
selon les critères typologiques<br />
actuels, avec leur catalogue et 18<br />
planches illustrées, qui enrichit<br />
considérablement le répertoire régional<br />
et les possibilités de recoupements<br />
chronologiques (p. 447-521).<br />
Dans ce troisième volume est proposé<br />
un nouvel état de la question.<br />
Dans l’économie argumentative, il<br />
se présente comme la thèse appelant<br />
l’antithèse en vue de la synthèse,<br />
dans la saine émulation du<br />
débat scientifique. Ainsi progresse<br />
la connaissance.<br />
Estelle Villeneuve<br />
Archéologue<br />
Le Monde de la Bible
Photothèque et Archives<br />
L’École biblique pendant la guerre de 1914-1918<br />
↑ Réfectoire du couvent servant d’entrepôt pendant<br />
l’occupation turque.<br />
→ Au centre-droit, Jamal Pacha ; à dr., le comte de<br />
Ballobar.<br />
→ Au lendemain de la guerre, ré-érection de la statue<br />
de S. Etienne dans l’atrium. Les Turcs avaient exigé<br />
qu’on l’enlève.<br />
Comme dans toutes les communautés<br />
religieuses de Terre sainte dont<br />
l’origine nationale en faisaient des<br />
« ennemies » des Ottomans, la plupart<br />
des Dominicains du couvent<br />
St Étienne / École biblique ont été<br />
expulsés après l’entrée en guerre<br />
de la Turquie en novembre 1914.<br />
À l’École biblique, toutefois, ne<br />
restaient déjà que les plus âgés, dont<br />
le fondateur, le père M.-J. Lagrange :<br />
les plus jeunes religieux avaient<br />
été obligé de partir « à la guerre »,<br />
comme on disait. La mobilisation<br />
s’était faite via le Consulat général<br />
de France durant l’été. Du coup,<br />
au couvent ne restaient que les religieux<br />
non-belligérants, quatre frères<br />
convers (non-prêtres) suisses, et un<br />
frère prêtre libanais, le Père Doumeth.<br />
Le départ forcé des religieux en décembre<br />
1914 a interrompu la rédaction<br />
de la Chronique du couvent, ou<br />
Diaire, et du coup, nous n’avons pas<br />
de récit direct de la vie au couvent<br />
22 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - <strong>Pâques</strong> <strong>2017</strong>
pendant la Grande guerre. Heureusement,<br />
deux sources extérieures permettent<br />
un minimum de reconstruction<br />
des événements de Jérusalem<br />
liés à St-Étienne : les Mémoires du<br />
Consul général d’Espagne, le comte<br />
de Ballobar, chargé d’Affaires pour<br />
les étrangers expulsés – et donc des<br />
dominicains français – et le récit de<br />
guerre d’un Père Blanc hollandais,<br />
le P. Nicolas van der Vliet. Ce dernier<br />
finira par être lui aussi expulsé<br />
de Sainte-Anne et se réfugiera à<br />
l’École biblique. L’armée turque<br />
avait occupé le couvent dominicain<br />
pour en faire des bureaux d’État-<br />
Major pour le grand bâtiment, et un<br />
poste de police locale avec prison<br />
pour le bâtiment dit école (celui des<br />
salles de cours). Les frères suisses et<br />
le père libanais avaient été relégués<br />
à l’ancien couvent, tout en gardant<br />
la basilique, vide, et le grand réfectoire<br />
de l’époque, entrepôt du mobilier<br />
sauvé des cellules des religieux<br />
à l’étage. Du coup, les dominicains<br />
recueillirent des collègues religieux<br />
d’autres communautés, finalement<br />
expulsés de chez elles par Jamal Pacha.<br />
C’est le cas de 4-5 Pères Blancs,<br />
dont leurs frères convers, et les rares<br />
Frères des École chrétiennes du collège<br />
de la Porte Neuve, mis à la rue<br />
aussi fin 1915.<br />
Ainsi, tout 1916 et jusqu’à la reconquête<br />
par Allenby en déc. 1917, trois<br />
communautés cohabitèrent à l’École<br />
biblique, dans une belle solidarité<br />
et entraide. Deux petites photos des<br />
Pères-Blancs, trop floues pour être<br />
reproduites, montrent les frères<br />
convers des communautés en train<br />
de jardiner ensemble chez nous,<br />
pour arracher un peu de nourriture<br />
au potager, la famine régnant à Jérusalem…<br />
Fr. Jean-Michel de Tarragon, o.p.<br />
Responsable de la photothèque
News<br />
Bible in Jerusalem :<br />
Annual Meeting of Young Dominican Biblicists<br />
The symposium of Dominican Friars<br />
known as Bible in Jerusalem<br />
has become an annual fixture in the<br />
calendar of the Ecole Biblique et<br />
Archéologique Française. Held in<br />
the first week of every year, young<br />
Dominican exegetes from around<br />
the world gather with those resident<br />
and working in Jerusalem for a few<br />
days to celebrate the Epiphany in<br />
the Holy City and for fraternal study<br />
of the Bible. The goal of these meetings<br />
is to fulfil the Dominican way<br />
of life—prayer, study, community,<br />
preaching—in the service of the<br />
Word of God at an advanced level<br />
of academic discussion.<br />
The meeting has three aspects. First,<br />
a conference theme upon which<br />
brothers give presentations. Space<br />
is also given for new participants<br />
to present their current exegetical<br />
projects to the symposium, so we<br />
can discover and share what our<br />
brothers are researching around<br />
the world. Secondly, an exegetical<br />
workshop upon an agreed text<br />
applying the tools of the Ecole’s<br />
BEST Project. Finally, recognising<br />
the opportunities presented by<br />
meeting in the Holy Land, we hold<br />
an excursion to a site of biblical interest.<br />
These aspects take up the vi-<br />
24 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - <strong>Pâques</strong> <strong>2017</strong>
sion of Père Lagrange that studying<br />
the Bible in the Land is of incomparable<br />
value. We humbly feel we<br />
are continuing to follow his vision.<br />
BiJ <strong>2017</strong> built upon previous success<br />
with trips to Masada and Tel<br />
Arad, and presentations on the<br />
book of the Apocalypse, the Temple<br />
in Ephesians and on tradition<br />
and innovation in St Paul. However,<br />
the focus this year was a threeday<br />
workshop on 2 Kings 2. Using<br />
and contributing to the Ecole’s<br />
BEST Project, we examined the<br />
story of the succession of Elisha<br />
from many different perspectives<br />
as each brother added his own expertise<br />
to a rich discussion. The<br />
workshop concluded with an entertaining<br />
look at how this story had<br />
been depicted in sacred art. Again,<br />
we were happy to welcome a number<br />
of first time participants as the<br />
group continues to grow.<br />
We are currently planning the next<br />
meeting, to take place in the first<br />
week of 2018. Next year will focus<br />
upon conference papers given<br />
around a theme with a shorter exegetical<br />
workshop on Rev 4:1-11.<br />
Once more we will make an excursion.<br />
We hope to continue to extend<br />
the meeting to include more participants<br />
and their scholarly fields,<br />
particularly for those brothers who<br />
study the bible but have fewer opportunities<br />
to come to Israel and experience<br />
the Lagrange vision of the<br />
Bible in the Land.<br />
BiJ was begun in response to the<br />
lack of connection that was felt<br />
between the Dominican provinces<br />
and the work of the Order’s Ecole<br />
Biblique. Many brothers who study<br />
the bible to an advanced level had<br />
not experienced the life and work of<br />
EBAF, nor had the brothers working<br />
in Jerusalem had much encounter<br />
with their younger confreres<br />
from around the world. Such an<br />
annual meeting allows connections<br />
to be made and collaboration to<br />
begin. We learn about each other’s<br />
work and through fraternal discussion<br />
improve and shape our ideas in<br />
the study of God’s Word. This has<br />
to be the fruit of our common life<br />
of prayer and study and this strength<br />
we can offer to the world. I think<br />
that the next steps for this meeting<br />
is to use these academic connections<br />
to continue this scholarly and<br />
fraternal conversation throughout<br />
the year for the good of the Church<br />
and the world.<br />
Fr. Bruno Clifton, o.p.<br />
Lecturer at Black Friars Hall, Oxford
News<br />
The Lagrange Lectures :<br />
A New Initiative at the École<br />
One of the newest initiatives at the<br />
École biblique is the launching of<br />
a series of high profile annual lectures.<br />
The project is conceived<br />
with one principal goal in mind:<br />
to begin interacting more energetically<br />
with a new scholarly public.<br />
While our regular Thursday evening<br />
conferences remain successful,<br />
they both serve and draw from<br />
an established network of friends<br />
and have an ad hoc character that<br />
at times wanders wide from biblical<br />
topics. By inviting a select<br />
number of exegetes of the highest<br />
caliber from all around the world to<br />
come and visit and speak with us—<br />
exegetes not previously associated<br />
with the school—we hope at once<br />
to introduce new researchers to the<br />
work and mission of the École and<br />
simultaneously to be exposed ourselves<br />
to the latest projects of the<br />
most outstanding names in the field.<br />
The Lagrange Lectures thus began<br />
this spring semester with three<br />
speakers who, in the spirit of Marie-Joseph<br />
Lagrange, all seek in<br />
their own proper ways to blend<br />
scientific rigor with theological reflection.<br />
The three speakers repre-<br />
26 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - <strong>Pâques</strong> <strong>2017</strong>
sent three different countries (United<br />
Sates, Germany, and Israel) and<br />
cover an ecumenical range of Catholic,<br />
Protestant, and Jewish perspectives.<br />
All three have attained<br />
the highest recognition as biblical<br />
interpreters.<br />
For our inaugural event, on January<br />
26, the École was delighted to<br />
host Prof. Gary Anderson. Both a<br />
graduate and later a faculty member<br />
at Harvard Divinity School,<br />
since 2009 Anderson has held the<br />
Hesburgh Chair of Catholic Theology<br />
at the University of Notre<br />
Dame. His lecture was developed<br />
from his present research project<br />
on the Tabernacle narrative and<br />
was entitled “The Poetics of the<br />
Mishkan: Why are there Two Consecration<br />
Accounts?” Displaying<br />
characteristic dexterity in a wide<br />
range of ancient sources, Anderson<br />
argued what is perhaps counter-intuitive<br />
for many students: there is<br />
in fact a “poetics” in the priestly<br />
writings. Prof. Anderson, who is<br />
spending the academic year as a<br />
resident scholar at the Institute for<br />
Advanced Studies at Hebrew University,<br />
has become a regular visitor<br />
to the École and an enthusiastic<br />
supporter. Future collaboration is<br />
already being plotted.<br />
The second lecture of the season<br />
was delivered by Prof. Jens<br />
Schröter, a former student of Klaus<br />
Berger and present chair for New<br />
Testament Exegesis at the Humboldt<br />
Universität zu Berlin. In<br />
a fitting homage to the five-hundredth<br />
anniversary of the Reformation,<br />
Schröter, an ordained Lutheran<br />
minister, spoke on “The Human<br />
Person according to Paul’s Letter<br />
to the Romans.” The lecture provided<br />
a sneak preview of the commentary<br />
on the letter that Schröter<br />
is currently writing and offered<br />
views sometimes at odds with, other<br />
times quite compatible with New<br />
Perspective positions. This was<br />
Prof. Schröter first contact with the<br />
École—and he has already eagerly<br />
scheduled his next visit! He will<br />
be returning in the fall to continue<br />
his research and animate a session<br />
with our students.<br />
The final lecture will take place<br />
10 May and will be given by Prof.<br />
James Kugel. Starr Professor<br />
Emeritus of Classical and Modern<br />
Hebrew Literature at Harvard, Kugel<br />
is now chair of the Institute for<br />
the History of the Jewish Bible at<br />
Bar Ilan University in Israel. His<br />
talk is entitled “The Divine Travel<br />
Agent: Some Thoughts on the<br />
Biblical Story of Joseph and His<br />
Brothers.” With Kugel’s rare mastery<br />
of the Jewish tradition this<br />
promises to be an exciting glimpse<br />
at his most recent work. It is hoped<br />
that in the future the École can foster<br />
ever more and stronger contacts<br />
27
funds required to give us greater<br />
freedom in soliciting speakers (i.e.<br />
travel, honorarium). We would<br />
hope, as well, to pursue additional<br />
enhancements for the series, from<br />
improved publicity to more professional,<br />
high quality recording of<br />
the events.<br />
with the many extraordinary scholars,<br />
like Prof. Kugel, who are resident<br />
and working here in Israel.<br />
Recordings of all this year’s Lagrange<br />
Lectures will be posted online<br />
and some will appear in an expanded<br />
form in the Revue Biblique.<br />
The success of this year’s initial<br />
series inspires confidence that the<br />
initiative can continue and continue<br />
to develop. For the immediate<br />
future, we plan to maintain the policy<br />
of inviting three to four scholars<br />
each year, attempting to keep<br />
a balance between Old Testament<br />
and New Testament, while also engaging<br />
cross-confessional perspectives.<br />
Presently, we rely on entirely<br />
on good will and serendipity,<br />
attempting to draw fortuitously on<br />
the rich pool of scholars already in<br />
Israel for other reasons. In the future,<br />
however, we hope to find the<br />
Eventually, it may be possible to<br />
link this series with the establishment<br />
of research fellowships and<br />
endowed chairs here at the École.<br />
Following the model of the prestigious<br />
Sather Lectures, for instance,<br />
we dream of hosting a single eminent<br />
scholar for a yearlong period<br />
of intense and subsidized research.<br />
During the course of his or her sojourn,<br />
the visiting scholar would be<br />
asked to deliver a short series of<br />
several lectures, research reports<br />
forming the eventual core of a<br />
book, destined to be published in a<br />
prestigious collection dedicated to<br />
this research initiative. We would<br />
like the delivering of these annual<br />
Lagrange Lectures one day to become<br />
one of the signal honors in<br />
the field of biblical studies.<br />
Fr. Anthony Giambrone, o.p.<br />
Lecturer<br />
28
Méditation<br />
Pâque en Terre Sainte<br />
Il est un endroit, un objet même qui<br />
récapitule pour moi Jérusalem en<br />
ce temps de <strong>Pâques</strong>. Il se trouve au<br />
fond du lacis de piliers disparates, de<br />
réparations plus ou moins heureuses,<br />
d’entassement des confessions chrétiennes<br />
qui composent le premier<br />
sanctuaire de la chrétienté, là où l’on<br />
célèbre les mystères du salut au lieumême<br />
où ils se sont accomplis : la<br />
basilique du Saint-Sépulcre.<br />
L’église actuelle datant des croisés<br />
a essayé de conserver tout ce qui<br />
pouvait l’être des antiques basiliques<br />
l’ayant précédée. Ce précieux<br />
objet, une relique, est une colonne<br />
qui à l’origine devait séparer deux<br />
nefs. Elle est en pierre de Bethléem,<br />
ce calcaire dont la couleur tire vers<br />
celle du corps humain. Ses veinures<br />
rouges évoquent un organisme vivant<br />
irrigué par un sang que le Christ<br />
a distillé goutte à goutte pour féconder<br />
une terre aride, inculte et assoiffée.<br />
La colonne présente de multiples<br />
fêlures, parfois profondes, causées<br />
par les incendies et les chutes auxquelles<br />
la furie des hommes l’a exposée.<br />
Afin qu’elle puisse remplir son<br />
office, on l’a bardée d’agrafes et de<br />
replâtrages.<br />
tenir debout, portant les stigmates,<br />
symbole dérisoire mais réel de la<br />
puissance du Ressuscité dont la vie<br />
pascale a triomphé des acharnements<br />
trop humains. Elle nous signifie que<br />
le corps de gloire de la Jérusalem céleste,<br />
vision de paix et cité du grand<br />
roi, n’est pas à portée de l’homme,<br />
mais de l’Esprit Saint qui a ressuscité<br />
Jésus d’entre les morts. Jérusalem<br />
nous rappelle que l’espérance du<br />
chrétien dépasse l’espoir d’ici-bas.<br />
Jérusalem témoigne au monde de<br />
cette fêlure qui traverse le cœur de la<br />
condition humaine. Dans cette cavité<br />
résonne insensé le bruit du contentement<br />
de soi, et l’appel répété à une<br />
prière plus fervente. Il faut en passer<br />
par là pour effectuer le passage auquel<br />
nous invitent les solennités pascales<br />
: « tendez vers les réalités d’enhaut,<br />
car votre vie est cachée avec le<br />
Christ en Dieu » (Col 3,2).<br />
Fr. Renaud Silly, o.p.<br />
Dominicain<br />
Cette colonne dit le paradoxe de la célébration<br />
de la Pâque en Terre Sainte.<br />
Jérusalem est traversée aujourd’hui<br />
comme hier des mêmes tensions qui<br />
ont causé la Passion du Christ et celle<br />
de cette colonne. Elle continue à se<br />
Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - <strong>Pâques</strong> <strong>2017</strong>
Nouvelles des anciens<br />
Nominations :<br />
M. Vincent Michel 1 , ancien élève (1999-2001), a été nommé en octobre<br />
2016 professeur en Histoire de l’Art et Archéologie de l’Antiquité à<br />
l’Université de Poitiers. Il est également entré au conseil d’administration<br />
de l’Association des Amis de l’EBAF.<br />
Le fr. Roger Houngbedji, o.p. 2 , ancien élève (2005-2006) a été nommé<br />
archevêque de Cotonou (Bénin) le 25 juin 2016.<br />
Le père Jean-Pierre Cottanceau, ancien élève (1985-1986), a été nommé<br />
archevêque de Papeete (Polynésie française) le 15 décembre 2016.<br />
Le fr. Olivier-Thomas Venard, o.p. 3 , vice-directeur de l’EBAF, a été<br />
nommé le 17 janvier <strong>2017</strong> consulteur de la Congrégation pour le culte<br />
divin et la discipline des sacrements.<br />
Distinctions :<br />
Le 25 janvier 2016, le fr. José “Pepe” Loza Vera, o.p. 4 , ancien professeur<br />
à l’EBAF (1983-2007) a reçu le Doctorat honoris causa en Science<br />
théologique accordé par l’Université Pontificale du Mexique.<br />
Le 29 février 2016, le père Nicolas Bossu, l.c. 5 , ancien étudiant de<br />
l’EBAF, a reçu le prix Henri de Lubac 2016 de la meilleure thèse de<br />
théologie soutenue dans un établissement d’enseignement dépendant<br />
du Saint-Siège.<br />
Le 20 mars <strong>2017</strong>, le fr. Jean Jacques Pérennès, o.p. 6 , directeur de l’EBAF,<br />
a reçu à Barcelone le prix Cassià Just de la Généralité de Catalogne<br />
pour son engagement dans le dialogue des cultures et des religions.<br />
Décès :<br />
Le fr. Michel Beaudet, o.p., fidèle soutien de l’EBAF, est décédé le 7<br />
septembre 2016 à l’âge de 91 ans.<br />
Le fr. Claude Geffré, o.p. 7 , ancien directeur de l’EBAF (1996-1999), est<br />
décédé le 9 février <strong>2017</strong>, à l’âge de 91 ans.<br />
L’abbé Jacques Briend, ancien professeur à l’EBAF et à l’Institut catholique<br />
de Paris, est décédé le 25 février <strong>2017</strong> à l’âge de 84 ans.<br />
1<br />
2<br />
3<br />
4<br />
5<br />
6<br />
7<br />
30 Lettre aux amis de l’ÉBAF - N° 93 - <strong>Pâques</strong> <strong>2017</strong>
Agenda et publications<br />
École<br />
27 avril <strong>2017</strong> : Conseil Scientifique de l’École.<br />
15 au 19 mai <strong>2017</strong> : Voyage d’études des Étudiants de l’École biblique en Jordanie.<br />
31 mai <strong>2017</strong> : fin de l’année académique à Jérusalem.<br />
Conférences à l’École biblique<br />
Mercredi 19 avril à 18h : L’Orient des prêcheurs. Regards sur 800 ans de présence<br />
des dominicains dans le monde musulman par le fr. Jean-Jacques Pérennès<br />
op, directeur de l’École biblique.<br />
Jeudi 27 avril à 18h : Entre philosophie grecque et littérature biblique : la transformation<br />
de la Poétique d’Aristote dans la tradition juive médiévale par Francesca<br />
Gorgoni, Boursière de l’AIBL.<br />
Wednesday 10 May : The Divine Travel Agent : Some Thoughts on the Biblical<br />
Story of Joseph and His Brothers by James Kugel, chair for Institute for the History<br />
of the Jewish Bible (Lagrange Lecture).<br />
Publications<br />
Jean Baptiste Humbert, Khirbet Qumrân et Aïn Feshkha, Fouilles du P. Roland<br />
de Vaux, L’archéologie de Qumrân. Reconsidération de l’interprétation. Corpus<br />
of the lamps, Vandenhoeck & Ruprecht, 2016, 536 p.<br />
O. Th. Venard (sous la dir.), Jean-Baptiste Édart, Francesco Bianchini et alii,<br />
Saint Paul : Epitre aux Philippiens, Leuwen, Peeters, 2016, 174 p.<br />
Etienne Nodet, La porte du Ciel, Révélations sur Qumrân et les Esséniens,<br />
Cerf, 2016, 368 p.<br />
Jean Jacques Pérennès, L’Orient des Prêcheurs. Brève histoire de l’Ordre<br />
dominicain dans le monde musulman, Mémoire dominicaine, 33, 2016, 178 p.<br />
Lukasz Popko, Marriage Metaphor and Feminine Imagery in Jer 2:1-4:2.<br />
A Diachronic Study Based on the MT and LXX (Études Bibliques, new serie,70),<br />
Pendé, Gabalda, 656 p.<br />
Christophe Rico, Le traducteur de Bethléem. Le génie interprétatif de saint Jérôme<br />
à l’aune de la linguistique, Paris, Editions du Cerf, 2016, 176 p.<br />
O.-Th. Venard dir., et R. Burnet, éd, ‘Dieu a dit une chose, j’en ai entendu deux’.<br />
L’exégèse biblique à l’heure de l’histoire de la réception, actes du colloque tenu<br />
au Collège des Bernardins en juin 2013, Paris, Parole et Silence, 2016, 382 p.
L’Association des amis de l’ÉBAF vous invite :<br />
Jérusalem, Histoire d’une Ville monde<br />
conférence par Vincent Lemire,<br />
docteur en Histoire contemporaine<br />
et maître de conférences à l’Université Paris-Est/Marne la Vallée<br />
le samedi 13 mai <strong>2017</strong> à 15h<br />
au Centre Sèvres,<br />
salle Michel de Certeau, 35bis rue de Sèvres à Paris.