Création 2009/2010 - Centre Régional des Lettres de Basse ...

La forêt comme «refuge»
Extrait de la conférence de Kenneth White, Philosophie de la forêt,
novembre 2004
LE RECOURS AUX FORETS
de Jean Lambert-wild, Jean-Luc Therminarias, Michel Onfray,
Carolyn Carlson, François Royet
Création 2009/2010
En 1980, à Stuttgart, Ernst Jünger publie un livre qui, en français, s’intitule Traité du rebelle ou
le recours aux forêts. Je ne m’étendrai pas ici sur la carrière d’Ernst Jünger, ni sur sa philosophie
générale. J’ouvre ce livre, comme j’en ouvre tant d’autres, afin de voir ce qu’il peut éventuellement
contenir d’intéressant pour notre propos.
Pour commencer, en ce qui concerne la traduction du titre, remarquons que le mot allemand
traduit par «rebelle» est Waldgänger, terme qui, littéralement, signifie «celui qui s’en va dans la
forêt». Il s’agit en fait d’une figure historique. Durant le haut Moyen âge scandinave (en Norvège,
puis plus tard en Islande), le Waldgänger était un proscrit qui choisissait de vivre une vie libre en
se réfugiant dans les bois. Ce faisant, il menait une existence difficile et périlleuse car il pouvait
être abattu par quiconque le rencontrait. Toutefois, il courait sa chance. À partir de là, Jünger va
extrapoler et faire du Waldgänger une figure atemporelle, indépendante de tout contexte historique
particulier. «Celui qui s’en va dans la forêt» est quelqu’un qui, «hic et nunc», veut échapper aux
contraintes d’une vie hyper-socialisée et sortir des conventions établies, des dogmes, de
l’enlisement des idéologies. Pour l’écrivain, un tel «recours aux forêts» n’a rien d’une idylle. Il ne
s’agit pas d’une «retraite» ou d’une attitude compensatoire, mais plutôt d’une marche hasardeuse
en dehors des sentiers battus, au-delà des frontières de la pensée commune.
Aujourd’hui, l’homme se trouve pris dans les engrenages d’une grande machine agencée, sinon
pour le détruire, du moins pour l’aplatir et l’uniformaliser. Le type socio-anthropologique
«normal» est relativement intelligent. N’a-t-il pas reçu comme tout un chacun une éducation, un
«badigeon de culture» comme dit Jünger ? Mais les valeurs qu’il a intériorisées favorisent-elles
sa sensibilité, son sens de la beauté du monde ? Est-ce là une chose qu’il peut éprouver ?
Docile aux slogans et aux injonctions de tout ordre, ne vit-il pas dans un monde clos, prompt à
dénigrer tout ce qui existe en dehors de son «espace normal» ?
À l’encontre d’un tel homme cerné, pris au piège d’un «inexorable encerclement», l’être humain
qui «s’en va dans la forêt» veut redevenir un être singulier («singulier» et «sanglier» viennent
tous deux du latin singularis, «qui vit seul»). Pour y arriver, le «rebelle» ne se mettra pas en
opposition directe. C’est là utiliser les mêmes armes que l’adversaire et risquer de lui
ressembler. Il ne se contentera pas non plus d’une attitude de «rebelle» facile. «Recourir aux
forêts» n’est pas une fuite naïve hors du social, hors du « réel». S’évader dans l’imaginaire n’est
qu’une «jonglerie» de l’esprit, une illusion, un mirage de plus. Ce que le «rebelle» recherche
n’est pas une fiction commode, mais un lieu de liberté, un champ d’action. C’est ça, la forêt :
«un champ d’action pour de petites unités qui savent ce qu’exige le temps, mais connaissent
aussi d’autres exigences.»
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