Le Conte

LE CONTE
Une Nuits avec « l'histoire des deux sœurs jalouses de leur cadette ». Des versions
lointaines de ce conte existent à travers les contes-types suivants :
T. 432 « l'oiseau bleu » et ses variantes ;
T. 451 « les enfants-cygnes » ;
T. 567 « le cœur de l'oiseau merveilleux ».
3. LE MERVEILLEUX DU CONTE
Après avoir souligné la question de l'inexistence des mythes dans la tradition
orale marocaine, il est temps de repenser le genre dénommé « Conte Merveilleux »
par les folkloristes. Déjà C. Lévi-Strauss et V. Propp considéraient le conte
(merveilleux surtout) comme une « version » affaiblie du mythe, un avatar puisqu'il
fait intervenir des dichotomies moins violentes et donc plus socialisées. Il n'en
constitue pas moins une certaine vision du monde apte à véhiculer les valeurs de la
communauté. Ces valeurs, soupesées et vérifiées, s'articulent en prescriptif (ce qu'il
faut faire) et en prohibitif (ce qu'il ne faut pas faire). Entre ces deux pôles, la
communauté peut offrir des possibilités moins contraignantes entre ce qui est permis,
ce qui est toléré, ce qui ne dérange point (Indifférent). Et ce sont les contes, au plan
de la narration, qui vont illustrer et symboliser ces choix. Ainsi, aux mythes d'origine
ou de fondation, pris en charge par la Religion, vont se substituer d'autres « mythes »
relatifs à l'univers social, économique et culturel du groupe communautaire (les
relations de pouvoir, les problèmes de descendance et de lignage, le rôle et la place
des femmes au sein du groupe, etc). En effet, aucun groupe humain ne peut vivre
sans mythes (voir R. Barthes (1957) dans Mythologies). Il en fabrique sans cesse et
les transmet par le biais de l'art et de la littérature.
Par conséquent, le merveilleux du conte est cette éclosion de nouveaux
mythes inhérents au développement intellectuel du groupe. Le mythe ne serait plus
perçu comme une catégorie vide ou pleine des origines mais il est à repenser comme
processus créatif d'images (du monde) et de valeurs (de la société). Dans cette
perspective, le mythe est à lire comme l'ensemble des représentations et des
projections qui contribuent à la formation d'une image globale et unifiante de
l'univers (celui-ci est divisé en Haut/Bas que figurativisent le « Ciel » et la « Terre ».
Chaque pôle possède sa propre articulation. Il se répartit en outre en Monde des
anges et des fées, Monde des ogres et des djinns, Monde des hommes et des
animaux, etc...). Cette image se réalise comme la forme socialisée d'une conception
réfléchie (pour soi) et rationnelle (pour autrui) de cet univers. C'est ainsi que la fable,
le conte ou la légende hagiographique vont se manifester comme l'expression, à
charge symbolique variable, de la représentation de l'univers en question.
Expression, en somme, d'une réponse que les anthropologues qualifient volontiers de
fantasmée 1 .
Pour G. Durand (1969), tout « processus imaginaire » s'intègre en dernier lieu
dans une sorte de « topologie fantastique » 2 où nous retrouvons, intacts ou
fragmentés, les grands schèmes et les archétypes de base de l'homme. Tout récit
1 Cl. LEVI-STRAUSS, « La geste d'Asdiwal », 1973, p. 175-233 in Anthropologie structurale II, op. cit.
2 G. DURAND, Les structures anthropologiques de l'imaginaire, Paris, Bordas, 1969, 550p.
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