Le Conte

LE CONTE
meurt peu après. Le titre du conte : ma mère m'a égorgé, mon père m'a mangé,
ma soeur a rassemblé mes os 1 est significatif en lui-même.
Le frère, amoureux d'un cheveu de sa soeur, finit par lui couper la main 2 .
Ali Ousdidène Ouhdidène épouse sa fille Aïcha l'ogresse qui boit son sang et
le dévore 3 .
Hdidouane fait manger à l'ogresse sa propre fille 4 .
La famille est le siège du meurtre, de la haine et de la vengeance, ce qui n'est
pas sans rappeler le règne des Attrides, et la femme comme chacun des membres
participe de cette saga monstrueuse et renvoie un écho fantastique des pressions qui
s'y déchaînent. Le conte serait ainsi le mode d'expression du refoulé, de l'interdit, de
l'inconscient.
La famille est aussi un univers carcéral et la fuite de la victime est bien
souvent l'une des formes d'expression de ce contre discours :
La fille destinée à son frère par les parents s'enfuit dans une grotte 5 .
Le père enferme ses filles avant de partir en voyage.
Ailleurs le père gourmand les égare dans un champ de fèves où elles seront la
proie de Tsériel.
A l'instigation de la marâtre, tel autre tente de les noyer nues dans la mer.
Enfermée derrière sept portes par un riche marchand, l'épouse s'enfuit avec le
héros 6 .
Il semble à travers ces exemples que le contre-discours du pouvoir familial
est expression du conflit psychique et se double d'un code spatial tout aussi
conflictuel, révélateur des affects. L'espace familial clos est comme nous l'avons vu
champ des rivalités et lieu de protection ; l'espace naturel ouvert est lieu de liberté
mais aussi de danger.
On pourrait analyser en propre la sémiotique de ces espaces que fonde la
relation essentielle culture vs nature. On se souviendra ici des thèses de Engels pour
qui l'instauration de la famille passe par une grande défaite du sexe féminin. C'est
justement les soubressauts de cette lutte que le discours semble désigner.
Affronter l'espace naturel ou y séjourner est une étape décisive de toute quête.
L'accompagnement de formules magiques, recommandations, paroles rituelles à
proférer, malédictions à assumer, contribuent à donner à l'acte le caractère d'un
exploit. Cet arsenal discursif est le plus souvent absent des voyages dans lesquels la
femme est sujet de l'action ; les obstacles sont à peine désignés et les épreuves quasi
inexistantes. Quand elle affronte l'espace, la femme utilise des subterfuges qui
masquent son identité, sa richesse ou sa beauté. Ce masquage possède une double
fonction : d'une part il assure la protection et ce faisant exhibe des signes de valeur
associés à la femme : sexe, richesse, beauté ; d'autre part ce masquage sert la mise en
1 T. Amrouche, Le grain magique, op. cité n° 5.
2 M. Mammeri, Tellen Chaho ! (Zalgoum), Bordas, Paris 1980.
3 J.N. Dallet, Contes Kabyles inédits, Fort-National 1967.
4 N. Belamri, Les graines de la douleur, op. cité.
5 M. Mammeri, Tellen Chaho ! (Zalgoum), Bordas, Paris 1980
6 Mouliéras, traduction de G. Lacoste-Dujardin, Légendes et contes merveilleux de la grande Kabylie,
Imprimerie nationale, Paris, 1965.
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