Le Conte

LA FEMME DANS LE CONTE ALGÉRIEN
Les femmes, les contes, l'Algérie, tels sont les éléments du puzzle 1 que je me
propose de construire pour donner une intelligibilité aux récits du monde enfantin.
Configurations d'images du monde ordinaire, de fantasmes de la vie
intérieure, d'inventions d'un univers imaginaire 2 , le puzzle repose depuis les travaux
de Propp sur un postulat d'unité interne assurée au conte par le genre en tant que type
de production. Dans ces configurations diverses, la femme serait la projection d'une
histoire commune de la vie quotidienne, objet de la quête amoureuse ou recluse de la
vie domestique, et le conte la forme heuristique de l'expérience sociale, initiation et
acceptation d'un ordre qui confère à la femme le statut que nous lui connaissons 3 . De
fait les représentations couramment associées à ce statut y sont évidentes, et il est
aisé de reconstituer les fragments d'un propos familier sur la femme algérienne. Un
propos familier ? Voire.
Le conte n'est pas seulement le récit univoque du monde ordinaire ; loin s'en
faut. Déjà les images masculines de Djha et de Mkidèch nous avaient habitués à la
dérision du pouvoir par le faible et à la lutte de l'enfant contre l'ogresse. Les femmes
seraient-elles exclues de cette lutte et de cette prise de conscience ? N'y-a-t-il pas
dans les contes traces d'un refus et d'une subversion de l'ordre établi qui seraient le
fait des femmes ? Le conte ne serait-il pas aussi l'histoire d'un contre-discours, qui,
en reconstruisant des images par trop véridiques conduirait non plus à l'adaptation,
mais au refus du monde tel qu'il est.
C'est à l'analyse de ce contre discours que ma communication sera consacrée.
En effet l'analyse de la femme dans le conte algérien m'a conduit à repérer dans la
complexité des récits deux discours qui se répondent : un discours et un contrediscours.
Ils ne s'annulent ni se contredisent, mais collaborent à déranger les idées et
les notions qu'à propos de la femme codifie l'ordre établi. On pourrait mener la
même analyse à propos de l'homme dont les discours et les contre-discours
traduisent et/ou détruisent les valeurs assignées. C'est dire que mon propos ne
se veut pas récupération culturelle d'un discours revendicatif de la femme à travers le
conte, mais conception du conte comme jeu de dérèglement des codifications qui s'y
disent : celles du moment (maintenant vs autrefois), celles des identités
(métamorphoses sexuelles : femme, hommes... animal) ; mais aussi inversion des
1 C. Brémond, Le mécano du conte, Magazine littéraire n° 150 de Juil.-Août 1979.
2 G. Jean, Le pouvoir du conte, Casterman, Paris 1981.
3 C. Lacoste Dujardin, Le conte Kabyle, Maspéro, Paris 1982.
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