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DE L'INFORMATION À LA VALEUR : L'INSCRIPTION DU RÉEL DANS LE CONTE…<br />
La conclusion préliminaire qu'on peut en tirer, c'est qu'une façon de parler<br />
(qui est bien davantage qu'un accent) témoigne de certains problèmes qui débordent<br />
la linguistique : on pense, entre autres au système de double négation chez les Noirs<br />
américains, à l'importance du juron au Québec, etc. Une façon de parler manifeste<br />
une certain nombre de problèmes et la réaction à ces problèmes : ici, une violence<br />
verbale rentrée qui vient à son tour orienter la démarche du conteur.<br />
2. LE RÉEL ET LA VARIANTE<br />
L'inscription du réel est, jusqu'à un certain point, indissociable de la variante,<br />
comme on l'a montré en comparant les situations initiales des versions canadienne et<br />
européenne pour le conte Richard Crassé.. Si l'on étudie un conte aussi connu que<br />
Cendrillon et sa variante québécoise, Cendrouillonne, on se rend compte que les<br />
changements sont tels qu'on peut difficilement ne pas y voir un ou des sens<br />
différents.<br />
Selon Paul Delarue 1 , il y a quatre éléments fondamentaux dans Cendrillon :<br />
l'héroïne est maltraitée ; elle reçoit une aide magique ; elle rencontre un prince ; elle<br />
prouve son identité et épouse le prince.<br />
Dans Cendrillon comme dans Richard Crassé, il semble bien que ce soit au<br />
niveau de la situation initiale que la variante fasse intervenir un changement<br />
sémantique important. Alors que dans Grimm et dans Perreault, on a affaire à une<br />
héroïne bafouée par ses demi-sœurs et sa belle-mère, déjà dans les versions orales<br />
françaises, il est parfois moins question de brimades que sa belle famille ferait subir<br />
à Cendrillon que d'une mise à l'écart dont Cendrillon prendrait elle-même l'initiative.<br />
Cela demeure toutefois assez rare. Sur les trente-huit versions recensées par Paul<br />
Delarue, trente-deux font état de brimades : ou bien la ou les sœurs de Cendrillon<br />
sont méchantes ; ou bien la véritable mère ou la belle-mère persécute Cendrillon ; ou<br />
bien, sans être vraiment persécutée, Cendrillon est néanmoins astreinte aux travaux<br />
ménagers les plus durs. Dans six versions, uniquement, Cendrillon n'est pas brimée<br />
et dans une version, La belle-mère et la belle-fille, la belle-mère est au contraire un<br />
être bénéfique.<br />
Dans les versions de Cendrillon signalées en Ontario, l'héroïne est brimée. Au<br />
Québec, dans la région de la Mauricie, la version Cendrouillonne se rattache à ce<br />
courant mineur dans lequel l'héroïne n'est pas persécutée. Non seulement n'est-elle<br />
pas persécutée mais elle cumule à la fois la non-persécution et l'anthroponyme<br />
péjoratif, car il faut souligner que quoique non persécutée dans trois versions<br />
françaises, l'héroïne continue de s'appeler Cendrillon, dans les trois autres versions,<br />
elle se nomme « La Cendrouse », « Cul Cendron » et « Petit cendrier, Souillon du<br />
foyer ». Notons encore que « Cendrouillonne » n'avait pas encore été recensée.<br />
Joseph Courtés a déjà fait l'analyse des différentes connotations auxquelles<br />
renvoient les différents prénoms de l'héroïne 2 . Il est certain qu'entre la suffixation en<br />
« illon » et celle en « ouillon » la différence est de taille. <strong>Le</strong> diminutif « illon » loin<br />
1 P. DELARUE et M.-L. TENEZE, <strong>Le</strong> conte populaire français. Catalogue raisonné des versions de<br />
France et des pays de langue française d'outre-mer, vol 2 : <strong>Conte</strong>s merveilleux (suite), Paris,<br />
Maisonneuve-Larose, 1964.<br />
2 J. COURTÉS, « Une lecture sémiotique de’Cendrillon' », Introduction à la sémiotique narrative et<br />
discursive, Paris, 1976, p. 109-138.<br />
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