Le Conte

LE CONTE
relative). Les cendres de la mort en contact avec une graine de calebassier vont
transférer à la calebasse la spécificité mortifère du dieu vaincu et vont faire de celleci
un Monstre dévorant.
Dans le conte des Grands Lacs, il est plus difficile de percevoir les traces de
la pensée magique ; le seul objet explicitement magique est le rocher. Il appartient
comme le tronc d'arbre, la termitière, la rivière, à la classe des items susceptibles de
permettre la communication avec l'autre monde. La grotte qui fait partie du monde
secret et magique est une porte, un seuil dont nous avons déjà indiqué les
connotations sexuelles et l'appartenance à la série analogique impliquée dans l'acte
de re-création de l'humanité. Cette porte magique que l'on retrouve dans de
nombreux contes au Rwanda et au Burundi et qui s'ouvre et se referme grâce à une
formule magique, un mot de passe est difficile à expliquer sur le plan magique.
Cependant on pourrait trouver son origine dans la pratique des langues secrètes
utilisées par les prêtres et les guides initiatiques. Ces formules ouvrent
métaphoriquement la porte vers des lieux sacrés ou infernaux, en fait elles
convoquent à l'existence ces mondes surréels ou ces êtres surréels ; pratiques que
l'on retrouve dans les rites et cérémonies.
Le cas des graines (de sésame ou de courge) est encore plus étrange ; lié à
l'ouverture et à la fermeture des portes magiques donnant sur les mondes infernaux,
on les retrouve dans les contes tchadiens. Par exemple, dans le Fabricant d'hommes 1
une fille dévorée par un lion est recréée, c'est à dire arrachée au monde des nonvivants,
des esprits et sa mère doit retourner à son village sans se retourner et en
jetant par dessus son épaule des graines de sésame. On retrouve ainsi le passage d'un
monde à un autre, la poursuite par des êtres infernaux que l'on apaise ou dont on se
défait grâce au jet de graines. Il est surprenant que les contes et les mythes incluent
des petites graines dans des fonctions similaires et tissent ainsi un réseau de relations
qui est lié au principe de résurrection comme analogon du cycle de germination. Les
contes du Monstre dévorant, le mythe d'Orphée, le conte d'Ali Baba et des quarante
voleurs, le mythe de Déméter et bien d'autres sont alors susceptibles d'interprétations
concordantes dans la mesure où des mondes souterrains et des graines deviennent
magiques grâce à l'analogie de la résurrection humaine et du cycle végétatif de la
graine.
On comprend pourquoi des graines qui passent l'hiver ou la saison sèche sous
terre, retrouvent vie, font éclater leur coque (contenant infime et féminin par rapport
à la plante qui en sortira), percent la terre grâce à leur pouvoir de germination,
passant ainsi d'un monde dans l'autre. La pensée magique en a fait un passeport pour
le voyageur inter-mondes, et une nourriture pour les êtres chthoniens.
On saisit aussi que la résurrection des êtres nécessite la conservation d'une
partie du corps, qu'un pouce puisse contenir la famille de Baba. Les équivalences
magiques suivantes peuvent être inférées :
tête = graine, os = rameau bourgeonnant, ventre = caverne, cendre=pollen,
femme enceinte = terre ensemencée…
1 J. FORTIER, op. cit.
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