Le Conte

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LE CONTE
étiqueté Monstre dévorant il faut que l'interprétation générale du conte mette en
lumière un schéma plus ou moins érodé de Mort suivie de Renaissance, schéma
initiatique, schéma cosmogonique de type cataclysmique suivi de re-création de
l'humanité, schéma naturel de la vie des plantes, schéma atmosphérique (orage,
pluie, soleil). Si ce schéma est central au conte, alors nous avons affaire à un conte
du type « Monstre dévorant ». La prégnance de cette figure justifie son emploi
comme étiquette d'un motif. Il y a co-invariance du schéma et de la figure et le
schéma tout entier peut être déduit des potentialités virtuelles des items qui
manifestent cette figure. Les acteurs, les victimes, les moyens de re-création, de mise
à mort, d'engloutissement ne sont que variantes assurant au conte son intérêt narratif
et sa pertinence géo-politique. Destruction de l'humanité et création de l'humanité
d'une part, créature teratomorphe et héros adolescent sotériologique d'autre part,
constituent au niveau sémantique le plus profond le noyau invariant et résiduel d'un
mythe de création universel. A ce niveau la différence entre motif et figure semble
inopérante.
Notre interprétation des contes qui nous permet d'y projeter des organisations
systématiques fait appel à des logiques naturelles modernes, il serait intéressant de
voir si une logique magique, historiquement plus proche de la genèse des contes,
apporterait d'autres lumières sur le sujet.
Dans le conte tchadien, on peut relever un certain nombre d'objets, de
substances, de comportements qui relèvent d'opérations magiques. Le mortier et le
pilon, la viande qui gonfle, la cendre qui chante, les couteaux de jets, le jus de la
liane yanre, la calebasse sont tous des objets qui peuvent avoir leur place dans un
rituel magique.
Le mortier et le pilon sont des objets qui peuvent acquérir des vertus
magiques dans les contes du monde entier et qui, en tant qu'artefacts, procèdent du
secret de leur fabrication et du statut magique de leurs créateurs.
Au Tchad, en plus de l'analogie sexuelle, le mortier est le creuset d'où
naissent des produits nouveaux, produits de transformation, et des êtres régénérés.
Le pilon par son mouvement rythmique dans la main des femmes évoque le geste
créateur ; c'est pourquoi dans les contes du Tchad on voit un démiurge (forgeronsorcier)
réaliser la création de l'humanité historique grâce à un pilonnage. Il existe en
fait à travers les contes de l'Afrique une série analogique qui peut s'écrire ainsi :
~ (tonnerre, éclair, pluie)
~ (bélier, coup de tête ou de sexe, rocher)
~ (démiurge, pilon, mortier)
~ (forgeron, marteau, enclume)
~ (potière, feu, argile)
~ (femme, lait, baratte)
~ (jumeaux, couteau, calebasse)
et qui sur des modèles atmosphériques, biologiques, agricoles, technologiques
ou culinaires, sont censés par magie imitative (principe de dépendance relative)
permettre aux humains la création de corps humains ou de parties de corps humains.
Cette procréation artificielle est située à la fois au début des temps, après la chute, et
dans le temps historique. Une double création, une double naissance sont souvent
exprimées par les contes ou les mythes : un être ou partie d'un être est créé
artificiellement, il est ensuite détruit par la jalousie des hommes ou des dieux, puis