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LE CONTE<br />
étiqueté Monstre dévorant il faut que l'interprétation générale du conte mette en<br />
lumière un schéma plus ou moins érodé de Mort suivie de Renaissance, schéma<br />
initiatique, schéma cosmogonique de type cataclysmique suivi de re-création de<br />
l'humanité, schéma naturel de la vie des plantes, schéma atmosphérique (orage,<br />
pluie, soleil). Si ce schéma est central au conte, alors nous avons affaire à un conte<br />
du type « Monstre dévorant ». La prégnance de cette figure justifie son emploi<br />
comme étiquette d'un motif. Il y a co-invariance du schéma et de la figure et le<br />
schéma tout entier peut être déduit des potentialités virtuelles des items qui<br />
manifestent cette figure. <strong>Le</strong>s acteurs, les victimes, les moyens de re-création, de mise<br />
à mort, d'engloutissement ne sont que variantes assurant au conte son intérêt narratif<br />
et sa pertinence géo-politique. Destruction de l'humanité et création de l'humanité<br />
d'une part, créature teratomorphe et héros adolescent sotériologique d'autre part,<br />
constituent au niveau sémantique le plus profond le noyau invariant et résiduel d'un<br />
mythe de création universel. A ce niveau la différence entre motif et figure semble<br />
inopérante.<br />
Notre interprétation des contes qui nous permet d'y projeter des organisations<br />
systématiques fait appel à des logiques naturelles modernes, il serait intéressant de<br />
voir si une logique magique, historiquement plus proche de la genèse des contes,<br />
apporterait d'autres lumières sur le sujet.<br />
Dans le conte tchadien, on peut relever un certain nombre d'objets, de<br />
substances, de comportements qui relèvent d'opérations magiques. <strong>Le</strong> mortier et le<br />
pilon, la viande qui gonfle, la cendre qui chante, les couteaux de jets, le jus de la<br />
liane yanre, la calebasse sont tous des objets qui peuvent avoir leur place dans un<br />
rituel magique.<br />
<strong>Le</strong> mortier et le pilon sont des objets qui peuvent acquérir des vertus<br />
magiques dans les contes du monde entier et qui, en tant qu'artefacts, procèdent du<br />
secret de leur fabrication et du statut magique de leurs créateurs.<br />
Au Tchad, en plus de l'analogie sexuelle, le mortier est le creuset d'où<br />
naissent des produits nouveaux, produits de transformation, et des êtres régénérés.<br />
<strong>Le</strong> pilon par son mouvement rythmique dans la main des femmes évoque le geste<br />
créateur ; c'est pourquoi dans les contes du Tchad on voit un démiurge (forgeronsorcier)<br />
réaliser la création de l'humanité historique grâce à un pilonnage. Il existe en<br />
fait à travers les contes de l'Afrique une série analogique qui peut s'écrire ainsi :<br />
~ (tonnerre, éclair, pluie)<br />
~ (bélier, coup de tête ou de sexe, rocher)<br />
~ (démiurge, pilon, mortier)<br />
~ (forgeron, marteau, enclume)<br />
~ (potière, feu, argile)<br />
~ (femme, lait, baratte)<br />
~ (jumeaux, couteau, calebasse)<br />
et qui sur des modèles atmosphériques, biologiques, agricoles, technologiques<br />
ou culinaires, sont censés par magie imitative (principe de dépendance relative)<br />
permettre aux humains la création de corps humains ou de parties de corps humains.<br />
Cette procréation artificielle est située à la fois au début des temps, après la chute, et<br />
dans le temps historique. Une double création, une double naissance sont souvent<br />
exprimées par les contes ou les mythes : un être ou partie d'un être est créé<br />
artificiellement, il est ensuite détruit par la jalousie des hommes ou des dieux, puis