Le Conte

LE CONTE
ordre social et destructeur d'un paradis naturel, ange et diable dont l'action instaure
l'humanité dans son mode d'existence historique et rompt les liens avec un état
préalable, paradisiaque, chaotique et unitaire.
Tous les paradis mythiques engendrent chez l'homme une double attitude ; la
première est empreinte d'aspirations, de quête, de souvenirs, de fascination et
d'espoir d'un retour à l'Un : la deuxième, contradictoirement est teintée d'horreur, de
crainte d'une perte de l'individualité, peur de la confusion, de l'indifférentiation, de
l'ignorante béatitude, d'amolissante permissivité. La chute est nécessaire pour que
l'homme trouve sa véritable identité, c'est ce qui motive en sémiotique l'épreuve. On
pourrait facilement voir dans les contes du monstre dévorant, les motifs et les figures
du mythe adamique.
En termes plus métapsychologiques, deux scénarios s'entrelacent : d'une part
une conduite incestueuse est instaurée, d'autre part une conduite de compensation.
Privés de parents, orphelins (désir et culpabilité mêlés dans l'inconscient enfantin), le
frère et la sœur sont chassés par les adultes (méchanceté gratuite ou punition
infligée). La fuite loin du village et le refuge dans une caverne constituent le
cheminement normal du roman des origines 1 pour des enfants qui fuient la toutepuissance
des adultes. La découverte d'un refuge de type maternel est aussi le
recours habituel d'un enfant malheureux, grottes, jardins, greniers, placards, maison
dans les arbres sont les retraites secrètes de tous les enfants.
Ceux-ci et plus particulièrement l'enfant mâle font la preuve (épreuve
qualifiante) qu'ils peuvent se passer du monde des adultes et peuvent recréer à eux
seuls un modèle de cellule familiale. Le monstre dévorant, à la fois bête fauve, esprit
et ogre représente tout ce que l'enfant peut craindre dans ses phantasmes mais il est
aussi, comme on le découvre plus tard, la condensation de la menace adulte, le
symbole de la famille castratrice. Ce monstre est celui qui, introduit dans le vert
paradis des amours enfantines, mettra fin à l'enchantement de la relation gémellaire
et unificatrice. Lorsque le frère ne croira pas sa sœur qui lui raconte la venue du
monstre, cette relation prendra fin.
L'épreuve principale, après cette période d'initiation est constituée par l'acte
de trancher (cuisse tranchée, doigt tranché) qui évoque des actes rituels qui fondent,
encore aujourd'hui, l'accession au statut d'adulte, d'un garçon ou d'une fille. Le
régime diurne des images 2 succède au régime nocturne : aux images, aux figures
mystiques de l'alimentation et à celles synthétiques de l'union incestueuse rythmées
par les paroles incantatoires pour l'ouverture du rocher font place aux images
schizomorphes de l'ascension héroïque et de l'usage des armes tranchantes, du retour
à la lumière loin des miasmes de la grotte maternelle ou du ventre animal.
Baba devient un héros, sa sœur une épouse ce qui constitue la fin du scénario
de compensation, la fin de l'initiation, l'épreuve glorifiante et la sanction du
programme narratif. Quel que soit l'éclairage ou le vocabulaire choisi, la parfaite
cohérence du conte est éclatante.
1 Marthe ROBERT, Roman des origines et origines du roman, Gallimard,1972.
2 G. DURAND, op. cit.
32