Le Conte

LE CONTE
Le glissement de ces figures vers un psychodrame permettant aux hommes de
s'attribuer le beau rôle dans la procréation ne serait alors qu'un état second du mythe
primitif et les différentes inclusions de ces figures dans des contes aux structures
thématico-narratives variées ne serait dues qu'aux différents conteurs, à leurs
sociétés, et à leurs préoccupations.
Le problème revient à celui de savoir ce qui préoccupe et a préoccupé le plus
l'homme : le cosmologique ou le noologique ; ce qui est absolument indécidable.
Le fait que le conte soit fort répandu atteste de la virulence du besoin ressenti
par les hommes de ne pas laisser aux seules femmes le prestige de la fécondité et de
la naissance, car l'isotopie sexuelle y est toujours décelable.
12. LES FIGURES DU CONTE AU RWANDA ET AU BURUNDI
Là, le conte se trouve à un stade d'érosion mythique peut-être plus avancé que
le conte tchadien : un certain nombre de figures typiquement mythiques ont disparu
tels la vieille femme, la Mort, l'autre village.
Par contre, la structure thématico-narrative a pris la forme d'un schéma
initiatique, qui imite bien sûr un schéma mythique. Le frère et la sœur exclus du
village (la chute) troquent l'habitat culturel pour une caverne, habitat naturel, ventre
primordial que l'on retrouve toujours comme manifestation de la figure de la mère
primordiale. Le schéma initiatique, est évident : abandon brutal du village, retraite en
brousse, avalement symbolique par un rocher, nourriture spéciale_ Il y a bien là tous
les éléments d'une régression rituelle.
En outre le symbolisme du rocher qui s'ouvre et se referme aux ordres de la
sœur réintroduit le code sexuel ; rappelons que c'est contre un rocher, qui souvent
contient une jeune fille que le bélier s'escrime de la tête ou du sexe dans de
nombreux contes africains 1 . L'inceste sacré est sans doute évoqué implicitement par
cet artifice du rocher, par la cohabitation, par les graines utilisées par la sœur. Ces
figurèmes et la conduite de l'hyène qui par trois fois trompe l'occupante de la caverne
et se fait ouvrir en se faisant passer pour un parent ne sont pas sans similitude avec
des motifs arabes et européens 2 .
Quant à la nature du monstre, à la fois sorcier, esprit et hyène, ce figurème
syncrétique appartient au principe mâle et adulte. Sa gloutonnerie est double et doit
s'interpréter sur le plan sexuel et gastronomique. Il représente pour la sœur, à un
niveau thématique, le danger exogame, et à un niveau métapsychologique, il est
l'adulte dont les désirs sexuels effrayent l'adolescente. Il est à rapprocher d'un motif
souvent rencontré, celui de la fille difficile qui finit par épouser un animal, serpent,
hyène ou un végétal (arbre en général) qui s'est transformé en beau jeune homme
pour la conquérir après qu'elle ait refusé tous les partis que lui a présentés sa famille.
1 Cf. D. Paulme, op. cit.
2 Cf.Ch. PERRAULT, Histoires ou contes du temps passé, 1697 et plus particulièrement le conte intitulé
« La chèvre et ses sept petits biquets » où se retrouvent de nombreuses figures incluses dans le motif du
Monstre dévorant. Le conte animalier a subi, encore plus que les contes africains les effets de l'érosion
mythique et profanisante.
30