Le Conte

LES CONTES DE PLATON OU L'ÉLOGE DE LA RATIONALITÉ NARRATIVE
vérifiable et comme le récit au discours argumentatif, _(ce qui permet de
réorganiser) de façon originale et décisive le vocabulaire de la parole en grec ancien
en fonction de son objectif principal : faire du discours du philosophe l'étalon
permettant de déterminer la validité de tous les autres types de discours, y compris et
surtout celui du poète ». Les occurrences de muthos selon l'usage dérivé ou
métaphorique concernent le mythe en tant qu'exercice rhétorique ou comme fausse
doctrine philosophique.
Toutefois, même si l'on s'en tient à l'usage central, on pourrait dire que
mythique et logique participent tous les deux à la métaphysique et à la vérité : le
mythique, à l'encontre du logique seulement, ne serait pas vérifiable. Dans ce cas-là,
il n'y aurait aucune hiérarchie et aucun privilège, comme semble le suggérer Brisson,
bien que la vérifiabilité ne fût que du domaine de l'argumentation. Le point de vue de
Detienne (1981) pour lequel j'ai la plus grande sympathie repose sur la mise en
question des « frontières équivoques » entre le logique et le mythique, sur l'extension
la plus complète du mythique (et, corrolairement, sur la condamnation de la
« mythologie » qui, selon Detienne, est une « invention »), sur la réévaluation la plus
radicale de la « pensée mythique ». Detienne ne ferme pas les yeux sur les
occurrences où Platon condamne les faiseurs de fables et les conteurs d'histoires,
mais, si j'ai bien compris la teneur de sa position, le récit, au plus profond de la
pensée grecque, ne participe pas seulement à la Vérité ; il fonctionne dans la
communauté raisonnante comme marque de la rationalité. Cette rationalité, toutefois,
n'est pas contrainte par la vérifiabilité. Pourtant, la narrativité consolide la société
des êtres raisonnables, et dans ce sens-là, elle fonctionne « comme un argument ». La
fabulation platonicienne elle-même nous « démontre » comment (et pourquoi) le
conteur a ses droits : son droit vient de la qualité de son « argument », et ce n'est pas
rien que d'entrouvrir une lucarne sur ce paradis où homo narrans préside le
symposium.
PARRET Herman
Universités de Louvain et d'Anvers
Bibliographie
ARISTOTE, La poétique (le texte grec avec une traduction et des notes par R. Dupont-Roc, et
J. Lallot), Paris, Ed. du Seuil, 1980.
BRISSON, L., Platon. Les mots et les mythes, Paris, Maspero, 1982.
DETIENNE, M., L'invention de la mythologie, Paris, Gallimard, 1981.
DE CERTEAU, M., L'invention du quotidien. Arts de faire, Paris, 10/18, 1975.
FISCHER, W.R., « Narration as a Human Communication Paradigm : The Case of Public
Moral Argument », in Communication Monographs, 51, 1, 1-22, 1984.
FRUTIGER, P. Les mythes de Platon. Étude philosophique et littéraire, Paris, Alcan, 1930.
GREIMAS, A. J. Du sens II, Paris, Ed. du Seuil, 1983.
GREIMAS, A. J. et J. COURTÉS, Dictionnaire raisonné des sciences du langage, Volume II,
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KYRKOS, B., Die Dichtung als Wissensproblem bei Aristoteles, Athènes, Karavias Verlag,
1972.
MEYER, M. De la métaphysique à la rhétorique, Bruxelles, Presses Universitaires de
l'Université Libre de Bruxelles, 1986.
De la problématologie, Bruxelles, Mardaga, 1986.
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