You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
268<br />
LE CONTE<br />
choses de l'amour ; et de même pour les autres Muses, selon la nature du<br />
culte dont chacune est honorée : à l'aînée, Calliope, et à sa cadette, Uranie,<br />
elles font la musique propre aux Muses en question ; elles qui, ayant, plus<br />
que toutes les autres, rapport aux choses du Ciel et aux propos qui<br />
concernent aussi bien les Dieux que les hommes, font entendre des accents<br />
d'une supérieure beauté. Multiples sont donc, tu le vois, nos raisons de parler<br />
et de ne point, à l'heure de midi, nous abandonner au sommeil (258-259d).<br />
Puisque le récit a cette relation privilégiée avec la voix pleine et vivante, on<br />
présume que « les accents d'une supérieure beauté » sont ceux du conteur tout<br />
comme du chanteur ; le philosophe, bien sûr, n'est pas exclu, et il est mentionné tout<br />
naturellement comme compagnon de celui qui cultive la musique. <strong>Le</strong> mythe des<br />
cigales nous parle de l'origine divine du chant-récit, de sa valeur métaphysique : le<br />
conte nous raconte comment le royaume de la fabulation participe aux Idées. Fort<br />
heureusement, Socrate et Phèdre ne se sont pas abandonnés à la sieste, ils ne se sont<br />
pas ridiculisés auprès des cigales. <strong>Le</strong>s Muses, encore, reconnaîtront leurs hommes<br />
amis.<br />
L'ÉLOGE DE LA RATIONALITÉ NARRATIVE<br />
Pourquoi épiloguer après la ronde des contes ? Je suis bien conscient d'avoir<br />
« inventé » un Platon en hypostasiant sa puissance narrative. Platon, est-il un<br />
philosophe-conteur ou un conteur-philosophe ? N'importe pour mon propos. Une<br />
énorme littérature et une excellente exégèse ont été consacrées à la relation de logos<br />
et muthos chez Platon (voir, entre autres, la présentation de Moors 1982 et de<br />
Zaslavsky 1981), et on assiste depuis le début de ce siècle à une véritable<br />
réévaluation des récits platoniciens. Non pas seulement en eux-mêmes, comme des<br />
produits littéraires ou poétiques, mais plus particulièrement en tant que porteurs de la<br />
pensée philosophique de Platon. A. Stewart introduit en 1905 (dans son livre The<br />
Myths of Plato, London) l'idée kantienne que le mythe comporte le « sentiment<br />
transcendantal » qui est la condition de possibilité de la pensée philosophique. Cette<br />
réévaluation culmine dans le livre remarquable de Frutiger (1930), qui partant de la<br />
haute considération pour le mythique platonicien, classifie et organise ce royaume de<br />
la fabulation selon des critères de la plus sérieuse philologie. Toutefois, il faut<br />
admettre qu'il n'y a de consensus parmi les « mythologues », et on peut distinguer au<br />
moins trois positions cohérentes concernant cette relation du logos et du muthos, du<br />
philosophique et du mythologique, de l'argumentatif et du narratif. La position<br />
minimalisante consiste dans la conception du mythique comme le préphilosophique<br />
: Platon raconte des histoires quand il ne dispose pas d'une meilleure<br />
procédure, dialectique cette fois. <strong>Le</strong> mythique est ainsi provisoire et jugé à cause<br />
d'une finalité qui privilégie la rationalité argumentative. <strong>Le</strong>s tenants de cette position<br />
admettent volontiers que les conceptions de Platon et d'Aristote ne sont pas tellement<br />
différentes (au sens aristotélicien du mythique comme une heuristique<br />
philosophique ; voir Verbeke 1986). Une position intermédiaire (celle de Brisson<br />
1982) est plus complexe et par conséquent plus intéressante. Il y a un usage central<br />
du vocable muthos dans le corpus platonicien, et un usage dérivé. L'usage central<br />
voit le mythe comme fait de communication collective : muthos est assimilé à logos<br />
comme « pensée qui s'exprime, avis » (Brisson 1982, 113). Mais même selon cet<br />
usage central, muthos s'oppose à logos « comme le discours invérifiable au discours