Le Conte

POUR L'INTERPRÉTATION D'UNE ETHNOLITTÉRATURE
yanre) à ouvrir le ventre de la calebasse et à en faire ressortir l'humanité qui va ainsi
entrer dans l'ère culturelle marquée par l'existence des héros sotériologiques.
Le contenu initiatique et sexuel est toujours au premier plan, la calebasse
ventre de vie et de mort, est une métaphore de la femme tandis que le couteau de jet
est une métaphore du principe mâle ; c'est aussi deux magies qui s'affrontent, la
magie noire féminine et la magie blanche masculine, la potière et le forgeron sont
redoutés et tous deux sont des « sorciers » et des démiurges.
C'est en faisant appel à la métapsychologie que l'on pourrait voir dans
l'ensemble de ces figures du conte, le discours d'un inconscient masculin qui cherche
à s'octroyer, à justifier le rôle principal qu'il désire jouer dans la procréation. Le
désordre institué par le pilonnage des testicules de la mort par une jeune fille met en
péril la virilité du principe mâle, menace symbolique de castration, de phallophagie,
traumatisante pour l'ego masculin et qui sera neutralisée par le constat de
l'impossibilité de contenir, de faire réduire cette chaire ithyphallique toujours en
expansion et qui fait éclater toutes les marmites féminines_
La figure de la MORT, Eros et Thanatos confondus, est assimilable à la
sexualité masculine débridée et seuls les hommes pourront la réduire en cendres et
l'empêcher de mettre en péril l'ordre culturel en la dominant.
Par contre l'avidité de la calebasse, incontrôlée et incontrolable déclenche une
catastrophe eschatologique.
Le danger pressenti que constitue ce ventre femelle capable de détruire
l'humanité toute entière à l'exception d'une femme enceinte restée en brousse est
typique de l'attitude de l'homme devant la femme : peur et respect jaloux devant son
pouvoir de séduction et de procréation ; maîtresse de la vie, de toute évidence, aux
yeux de tous, elle ne peut que devenir maîtresse de la mort dans le secret de ses
mystères.
La mère des deux jumeaux, restera ou sera la gardienne de la tradition
puisqu'elle initiera ses fils, puis disparaîtra, laissant au double principe mâle (le droit
et le gauche) 1 , le soin de recréer l'humanité.
Avec le nom des héros (le droit et le gauche) la boucle est bouclée : le jeu des
figures telles les testicules de la mort, le couteau de jet, le jus gluant de la liane
yanre, la calebasse, les marmites, la viande qui gonfle, assurent la victoire
civilisatrice du principe mâle sur le principe femelle et contraignent à une lecture
paradigmatique du conte suivant un code sexuel.
Comme on accuse souvent la métapsychologie de voir et de mettre du sexe
partout, nous voudrions préciser que dans d'autres versions africaines de ce conte,
c'est un bélier, principe mâle s'il en est, qui fendra la calebasse ; on retrouve dans
d'autres contes ce bélier qui s'ouvre un chemin, à coups de tête ou de sexe, dans des
cavernes pour amener à la vie des êtres qui y sont enfermés. Mais effectivement il est
possible de lire ces contes suivant une isotopie moins sexualisée, moins axée sur
l'attitude ambigüe envers les femmes et plus investie par une visée didactique sur les
phénomènes atmosphériques : le bélier est en effet le dieu de l'orage et du tonnerre,
celui qui par les coups de son front sur le roc provoque la pluie fécondante.
1 Ngakol et Ngagel signifient le droit et le gauche.
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