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LE CONTE<br />
pour les mythes du progrès, de la « découverte » et même de la recherche<br />
scientifique, pourtant omniprésents en science et en philosophie. C'est comme si<br />
toute passion, toute émotion était de fait absente du discours scientifique ou<br />
philosophique. On peut aisément montrer pourtant qu'un argument scientifique ne<br />
repose pas nécessairement et même pas principalement sur des procès inductifs ou<br />
déductifs mais bien plutôt sur des procès d'abduction, pour introduire une notion de<br />
l'épistémologie de Peirce.<br />
L'abduction, responsable de bien des « découvertes » en science et en<br />
philosophie, est basée sur le sentiment et l'intuition, et c'est à travers sa<br />
méthodologie essentiellement abductive que la rationalité scientifique n'est pas<br />
isolable des passions (théoriques, par exemple, comme la curiosité) et les émotions<br />
(voir Parret 1986). Par conséquent, que le texte philosophique ou scientifique<br />
fonctionne en tant que séquence narratologiquement analysable, veut dire tout<br />
simplement que l'on assume le statut argumentatif de ce type de textes. En second<br />
lieu, je voudrais mentionner une donnée sans doute plus précise : les textes<br />
scientifiques contiennent des stratégies explicites de persuasion et de manipulation.<br />
L'homme de science emploie des techniques canoniques manifestant un savoir-faire.<br />
Ces stratégies et techniques trahissent une structure de pouvoir (par exemple,<br />
l'asymétrie académique entre le professeur et l'étudiant, l'establishement scientifique)<br />
et une appropriation par l'homme de science d’une déontologie qui le force à agir<br />
selon les obligations que la Science (avec majuscule) et la Société lui imposent. En<br />
troisième lieu, je pense à un thème plus local mais analysable en termes<br />
narratologiques : la temporalité spécifiquement organisée du discours argumentatif.<br />
On constate une téléologie prototypique du texte scientifique : on va du problème à<br />
la solution, de l'échec à la victoire. Ici encore, il faudra combattre le mythe artificiel<br />
de l'homme de science, c'est-à-dire l'idée que le discours scientifique est anhistorique<br />
(en fait, « éternel ») et qu'il ne comporte aucune temporalité interne. Dans ce<br />
domaine également, la narratologie dispose de concepts qui déconstruisent ce mythe<br />
scientiste, indiquant, entre autres, l'importance des embrayages et des débrayages<br />
temporels dans les textes philosophiques et scientifiques (pour les notions<br />
d’« embrayage » et de « débrayage », voir Greimas et Courtés 1979). En quatrième<br />
lieu, il se révélerait extrêmement fructueux d'appliquer le schéma actantiel au<br />
discours argumentatif. La « voix » de l'homme de science ou du philosophe dans son<br />
texte fonctionne comme un actant auquel s'opposent des anti-sujets (projetés par<br />
l'actant lui-même) et des co-sujets (par exemple, certains courants ou traditions<br />
scientifiques, généralement souvent cités par l'actant). L'anti-actant est un opposant<br />
imaginaire et sa présence dans le texte ouvre la possibilité d'une discussion interne<br />
ou d'un dialogue implicite ou caché. On n'admet pas facilement que le texte<br />
argumentatif est nécessairement polémique : pourtant, l'homme de science et le<br />
philosophe projettent des solidarités et des oppositions dans leur texte, ils se créent<br />
des opposants et des adjuvants. Ces caractéristiques du texte argumentatif ne sont<br />
pas psycho-sociologiques : elles sont structurales en ce qu'elles sont immanentes au<br />
discours argumentatif de la science et de la philosophie elles-mêmes. J'introduis, en<br />
cinquième lieu, une dernière remarque concernant ce que l'on pourrait appeler la<br />
relativité épistémique du discours argumentatif. Je pense au fait que la connaissance,<br />
qu'elle soit scientifique ou philosophique, n'est jamais indépendante d'autres états et<br />
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