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LES CONTES DE PLATON OU L'ÉLOGE DE LA RATIONALITÉ NARRATIVE<br />
VERS UNE HOMOLOGATION (PARTIELLE) DIFFICILE MAIS PAS IMPOSSIBLE<br />
J'ai volontairement dramatisé la paradigmatisation de la narrativité et de<br />
l'argumentativité en insistant sur la spécificité des présuppositions épistémologiques<br />
de la narratologie d'une part et de la théorie de l'argumentation de l'autre. La<br />
sémiotique narratologique explique tous les phénomènes de sens comme des objets<br />
immanents et formels qui sont autonomes à l'égard des contextes et des conditions de<br />
leur production, tandis que la théorie de l'argumentation met en œuvre les maximes<br />
pragmaticistes présupposant le fonctionnement du triple subjectivité-rationalitéintentionnalité.<br />
Mais ces disciplines sont-elles réellement incompatibles ? Ne faut-il<br />
pas penser à une homologation, au moins partielle, de ces deux approches en<br />
reformulant précisément l'objet et la portée de la sémiotique narratologique et de la<br />
théorie de l'argumentation ? Sans sombrer dans un optimisme naïf et sans forcer<br />
l'autonomie de deux types d'investigation qui ont d'ailleurs remporté d'énormes<br />
succès dans leurs domaines respectifs, on est obligé par la déontologie de la<br />
réflexion et de la recherche de lutter contre toutes les paradigmatisations. Une<br />
solution partielle consisterait dans ce qu'on pourrait appeler démagogiquement « la<br />
pragmatisation de la sémiotique » ou la « sémiotisation de la théorie de<br />
l'argumentation ». Voici des slogans, il est vrai, mais ils peuvent générer<br />
éventuellement des amendements adéquats qui rapprochent nos deux disciplines.<br />
La soi-disant pragmatisation de la sémiotique narratologique signifierait ainsi<br />
la réévaluation de la deixis et l'enrichissement de la modalisation. J'introduis<br />
quelques remarques à ce propos, étant conscient que l'on reste situé à un niveau de<br />
grande généralité. La deixis n'a jamais été prise au sérieux en sémiotique<br />
narratologique.<br />
<strong>Le</strong> triangle déictique (personne, temps, espace), en orthodoxie narratologique,<br />
est ajouté au niveau superficiel de la discursivisation comme si la structure sémionarrative<br />
elle-même ne comportait aucune marque déictique. Ceci est bien<br />
concordant avec la thèse centrale que les récits sont des objets éternels qui ne créent<br />
qu’accidentellement des effets actoriels, temporels et spatiaux. Prendre au sérieux la<br />
deixis signifierait que l'actorialisation, la temporalisation et la spatialisation sont<br />
considérées comme ayant une puissance de modification de la sémantique<br />
fondamentale elle-même, par conséquent de la structure sémio-narrative générée par<br />
cette sémantique. Certains sémioticiens sont enclins à effectuer ce déplacement à<br />
l'intérieur du parcours génératif (voir, entre autres, les notions de « temporalisation »<br />
et de « spatialisation » dans Greimas et Courtés, 1986). En outre, un grand débat<br />
concernant l'organisation interne du triangle déictique serait souhaitable :<br />
personnellement je défends une organisation « égocentrique » : ici (et les autres<br />
positions spatiales dérivables de ici) et maintenant (le passé et l'avenir étant euxmêmes<br />
dérivés du présent) sont des qualifications du Je (qui, par appropriation,<br />
selon la terminologie de Guillaume, s'identifie, le Tu et le Il étant le « résultat » d'un<br />
repérage). Toutefois, le Je lui-même est complètement déterminé comme membre<br />
d'une communauté de solidarité qui délègue au Je son autorité spéciale (voir, pour le<br />
détail de cette conception, Parret 1987). Quoi qu'il en soit, la pragmatisation du<br />
schéma narratif passe par une reconnaissance accrue, de la part des sémioticiens,<br />
pour la déictisation tout au long du parcours génératif. En ce qui concerne<br />
l'enrichissement du point de vue sémiotique dans le domaine des modalités,<br />
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