Le Conte

LE CONTE
aux règles et sociales... Ce qui fait la différence entre conduites et motifs est un
simple processus de focalisation ou en d'autres termes de coopération interprétative 1 .
11. LES FIGURES DU CONTE TCHADIEN
Le conte tchadien est composé de différents épisodes qui utilisent des figures
dont le paradigme constitue un code spécifique :
1- changement de village (code cosmogonique)
2 - la fillette et la mort (code sexuel, éthique, culinaire)
3 - le dieu vaincu (code éthique, agricole, culinaire)
4 - la viande de la mort (code culinaire)
5 - les cendres (code agro-culinaire)
6 - la calebasse dévorante (code cosmogonique)
7 - les jumeaux (code cosmogonique et initiatique)
Le premier village est assimilable à cet ancien paradis perdu d'où les hommes
ont été expulsés et ce que la fillette va chercher « au ciel » où hommes, bêtes et
dieux, ne font qu'un, c'est le moyen de survivre sur terre. C'est aussi une conduite
initiatique très courante.
Le pilonnage des testicules (une conduite inversée typique des mondes
initiatiques) suivi du démembrement du dieu et de l'acquisition de viande sont
constitués de figures liées aux mythes de création chez tous les peuples. La
focalisation de type africain met en relief la faute sexuelle, assimilée à une
gourmandise gastronomique, d'une femme. Les indices d'une faute sexuelle sont
évidents : le pilon et le mortier, les testicules du dieu, les étapes pour soulever le
mortier qui décrivent une topologie érotique du corps féminin. Nous verrons
d'ailleurs que derrière, la catégorie dévoré/dévorant, s'esquisse dans le conte entier
un paysage fortement sexualisé.
La viande de la mort ne peut pas être bouillie, il faut la rôtir, la réduire en
cendres ; à partir de ce point la codification culinaire s'estompe, pour passer grâce à
la liaison « cendres »= (sel + fertilisant) à une codification cosmogonique ; les
cendres qui sont des cendres animales et non végétales ne peuvent produire du sel,
par contre par assimilation et/ou transformation, le conte ne permet pas de préciser ;
le domaine animal fait place au domaine végétal. En fait, la Mort en tant que
catégorie unit les deux termes contraires (animal/végétal) et les trois figures viande,
plant de calebassier et cendres génèrent un réseau de relations codifiées, culinaires
et/ ou existentielles.
Schématiquement on peut dire qu'un cycle vital, naturel et culturel est
instauré. La viande nourrit l'homme, les cendres de la viande nourrissent le végétal,
et le végétal assimile l'homme.
Le végétal est la figure la plus propice à susciter la narrativisation du cycle de
renaissance, du moins pour des agriculteurs. Le monde indo-européen connaît bien
ces cycles agraires, modèles de croyances en la renaissance, et origine du drame
agro-lunaire.
Cependant le cycle des renaissances aura besoin de l'action des jumeaux
sotériologiques, qui nés hors du village, dans une caverne vont réussir en utilisant la
technologie du fer (couteau de jet) et la connaissance de la nature (le jus de la liane
1 Cf. U. ECO, op.cit.
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