Le Conte

LE CONTE
Au Rwanda et au Burundi l'érosion mythique a été à l'œuvre plus qu'ailleurs
et l'espace villageois du conte tchadien a été réduit à l'espace familial. En tant que
figures les jumeaux sont communs aux contes tchadiens et rwando-burundais (même
s'ils ne sont pas explicitement désignés comme jumeaux dans les versions rwandoburundaises.)
Dans ces pays, nombreux sont les contes qui mettent en scène un
couple de jumeaux, frère et sœur. Point n'est besoin non plus d'insister sur
l'universalité mythique des figurèmes de la gémellité et de leur association avec les
conduites incestueuses.
L'étude minutieuse et comparée d'un seul de ces contes du monstre dévorant
réclamerait beaucoup de place et de temps, nous nous satisferons encore une fois
d'attirer l'attention sur certaines figures et certaines conduites et de faire la liaison
avec d'autres contes, d'autres motifs, d'autres figures afin d'essayer de montrer que
les paradigmes de figures et les structures thématico-narratives sont générés par une
logique naturelle et universelle.
C'est A. NIEL qui écrit :
« Tout récit s'opère progressivement à travers une dialectique qui épouse la
forme d'un sacrifice rituel et procure le sentiment mystique d'une vérité
retrouvée. » 1
On peut donc avec lui, considérer que le conte n'est que la narrativisation de
ce désir d'unité qui accepte comme variante le désir de la mort d'autrui (en effaçant
l'autre on peut espérer retrouver l'unité niée par la présence de cet autre irréductible à
moi), le désir de sa propre mort, le désir magique d'être l'origine même de toute
l'humanité, le désir érotique (deux types de désir qui ne mènent qu'à de fausses
unions), le désir de combattre qui par ses alternances de succès et d'échec réduit
l'opposition vie/mort à un jeu cyclique, le désir boulimique (recherche de l'unité par
l'absorption de tout ce qui n'est pas soi)... L'appareil méthodologique des
sémioticiens, son caractère de modèle universel, son jeu de jonctions et de
disjonction, le caractère polémique des transformations,et les états définis comme
jonctions relèvent l'importance de cet axe du désir que l'interprétation des contes doit
sans cesse mettre en évidence.
C'est en ce sens que nous découvrons dans les contes une pensée mythique
qui fond une problématique cognitive avec un matériau figuratif pragmatique. C'est
pourquoi les contes qui lient dans un discours le règne minéral, et végétal, animal,
humain, avec une interrogation et une solution aux problèmes de fécondité, aux
problèmes de pouvoir et de richesse sont susceptibles d'être analysés par la
sémiotique et interprétés par une mythocritique.
Cette quête de l'unité, commune à la sémiotique et à la mythocritique permet
en fait de schématiser la génération des contes et surtout leur diversité prévisible. Il
n'existe dans le monde des contes que deux processus qui permettent que le monde
retrouve son unité : la transformation et l'assimilation. D'où, d'une part, les
figurèmes mi- humains, mi-animaux, les ingestions et digestions d'humains par des
animaux ou des végétaux ou vice-versa, les conjonctions amoureuses contre-nature...
d'autre part les figurèmes qui exemplifient les transformations possibles d'une
instance d'un règne en une instance d'un autre règne.
1 A. NIEL, L'analyse structurale des textes, Delarge, 1973.
26